الأول : لم قال :﴿تُؤْمِنُونَ﴾ بلفظ الخبر ؟ نقول : للإيذان بوجوب الامتثال، عن ابن عباس قالوا : لو نعلم أحب الأعمال إلى الله تعالى لعملنا، فنزلت هذه الآية، فمكثوا ما شاء الله يقولون : يا ليتنا نعلم ما هي ؟ فدلهم الله عليها بقوله :﴿تُؤْمِنُونَ بالله ﴾.
الثاني : ما معنى :﴿إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ نقول :﴿إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ أنه خير لكم كان خيراً لكم، وهذه الوجوه للكشاف، وأما الغير فقال : الخوف من نفس العذاب لا من العذاب الأليم، إذ العذاب الأليم هو نفس العذاب مع غيره، والخوف من اللوازم كقوله تعالى :﴿وَخَافُونِ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ﴾ [ آل عمران : ١٧٥ ] ومنها أن الأمر بالإيمان كيف هو بعد قوله :﴿يا أيها الذين آمنوا﴾ فنقول : يمكن أن يكون المراد من هذه الآية المنافقين، وهم الذين آمنوا في الظاهر، ويمكن أن يكون أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى فإنهم آمنوا بالكتب المتقدمة فكأنه قال : يا أيها الذين آمنوا بالكتب المتقدمة آمنوا بالله وبمحمد رسول الله، ويمكن أن يكون أهل الإيمان كقوله :﴿فَزَادَتْهُمْ إيمانا﴾ [ التوبة : ١٢٤ ]، ﴿لِيَزْدَادُواْ إيمانا﴾ [ الفتح : ٤ ] وهو الأمر بالثبات كقوله :﴿يُثَبّتُ الله الذين ءَامَنُواْ﴾ [ إبراهيم : ٢٧ ] وهو الأمر بالتجدد كقوله :﴿يَا أَيُّهَا الذين ءَامَنُواْ ءَامِنُواْ بالله وَرَسُولِهِ﴾ [ النساء : ١٣٦ ] وفي قوله ﷺ :" من جدد وضوءه فكأنما جدد إيمانه "، ومنها : أن رجاء النجاة كيف هو إذا آمن بالله ورسوله، ولم يجاهد في سبيل الله، وقد علق بالمجموع، ومنها أن هذا المجموع وهو الإيمان بالله ورسوله والجهاد بالنفس والمال في سبيل الله خبر في نفس الأمر.
يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ
نتائج البحث
