صددت الكأس عنا أم عمرو... والمعنى : صدوا غيرهم ممن كان يريد الإيمان أو من المؤمنين في أن يقاتلوهم وينكروا عليهم، وتلك سبيل الله فيهم، وقد تقدم تفسير نظير هذه الآية، وقوله تعالى :﴿ ذلك ﴾ إشارة إلى فعل الله تعالى في فضيحتهم وتوبيخهم، ويحتمل أن تكون الإشارة إلى سوء ما عملوا، فالمعنى ساء عملهم أن كفروا بعد إيمانهم، وقوله تعالى :﴿ آمنوا ثم كفروا ﴾ إما أن يريد به منهم من كان آمن ثم نافق بعد صحة من إيمانه، وقد كان هذا موجوداً، وإما أن يريدهم كلهم، فالمعنى ذلك أنهم أظهروا الإيمان ثم كفروا في الباطن أمرهم فسمى ذلك الإظهار إيماناً، وقرأ بعض القراء :" فطبع " على بناء الفعل للفاعل، وقرا جمهور القراء :" فطُبع " بضم الطاء على بنائه للمفعول بغير إدغام. وأدغم أبو عمرو، وقرأ الأعمش :" فطبع الله "، وعبر بالطبع عما خلق في قلوبهم من الريب والشك وختم عليهم به من الكفر والمصير إلى النار، وقوله تعالى :﴿ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم، وإن يقولوا تسمع لقولهم ﴾ توبيخ لهم لأنهم كانوا رجالاً أجمل شيء وأفصحه، فكان نظرهم يروق وقولهم يخيب، ولكن الله تعالى جعلهم " كالخشب المسندة "، وإنما هي أجرام لا عقول لها، معتمدة على غيرها، لا تثبت بأنفسها، ومنه قولهم : تساند القوم إذا اصطفوا وتقابلوا للقتال، وقد يحتمل أن يشبه اصطفافهم في الأندية باصطفاف الخشب المسندة وخلوهم من الأفهام النافعة خلو الخشب من ذلك، وقال رجل لابن سيرين : رأيتني في النوم محتضناً خشبة، فقال ابن سيرين : أظنك من أهل هذه الآية وتلا :﴿ كأنهم خشب مسندة ﴾. وقرأ عكرمة وعطية :" يُسمع " مضمومة بالياء، وقرأ نافع وابن عامر وحمزة وعاصم :" خُشُب " بضم الخاء والشين، وقرأ قنبل وأبو عمرو والكسائي :" خُشْب " بضم الخاء وإسكان الشين وهي قراءة البراء بن عازب واختيار ابن عبيد.
نتائج البحث
