فحشر فجمع السحرة كقوله :﴿فَأَرْسَلَ فِرْعَونُ فِي المدائن حاشرين﴾ [ الشعراء : ٥٣ ] فنادى في المقام الذي اجتمعوا فيه معه، أو أمر منادياً فنادى في الناس بذلك، وقيل قام فيهم خطيباً فقال تلك الكلمة، وعن ابن عباس كلمته الأولى :﴿مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مّنْ إله غَيْرِي﴾ [ القصص : ٣٨ ] والآخرة :﴿أَنَاْ رَبُّكُمُ الأعلى ﴾.
واعلم أنا بينا في سورة ( طه ) أنه لا يجوز أن يعتقد الإنسان في نفسه كونه خالقاً للسموات والأرض والجبال والنبات والحيوان والإنسان، فإن العلم بفساد ذلك ضروري، فمن تشكك فيه كان مجنوناً، ولو كان مجنوناً لما جاز من الله بعثة الأنبياء والرسل إليه، بل الرجل كان دهرياً منكراً للصانع والحشر والنشر، وكان يقول ليس لأحد عليكم أمر ولا نهي إلا لي، فأنا ربكم بمعنى مربيكم والمحسن إليكم، وليس للعالم إله حتى يكون له عليكم أمر ونهي، أو يبعث إليكم رسولاً، قال القاضي : وقد كان الأليق به بعد ظهور خزيه عند انقلاب العصا حية، أن لا يقول هذا القول.
لأن عند ظهور الذلة والعجز، كيف يليق أن يقول :﴿أَنَاْ رَبُّكُمُ الأعلى﴾ فدلت هذه الآية على أنه في ذلك الوقت صار كالمعتوه الذي لا يدري ما يقول.
واعلم أنه تعالى لما حكى عنه أفعاله وأقواله أتبعه بما عامله به وهو قوله تعالى :
فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى (٢٥)
وفيه مسألتان :
المسألة الأولى :
ذكروا في نصب نكال وجهين الأول : قال الزجاج : إنه مصدر مؤكد لأن معنى أخذه الله، نكل الله به، نكال الآخرة والأولى.
لأن أخذه ونكله متقاربان، وهو كما يقال : أدعه تركاً شديداً لأن أدعه وأتركه سواء، ونظيره قوله :﴿إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾ [ هود : ١٠٢ ]، الثاني : قال الفراء : يريد أخذه الله أخذاً نكالاً للآخرة والأولى، والنكال بمعنى التنكيل كالسلام بمعنى التسليم.
المسألة الثانية :
نتائج البحث
