وهذا ما أشار إليه قوله تعالى :﴿ وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد ﴾ فلذلك كان الاستغراق عرفياً أو عامّاً مخصوصاً، فالإِنسان لا يخلو من أحوال مآلها إلى كفران النعمة، بالقول والقصد، أو بالفعل والغفلة، فالإِشراك كنود، والعِصيان كنود، وقِلة ملاحظة صَرف النعمة فيما أعطيت لأجله كنود، وهو متفاوت، فهذا خلق متأصل في الإِنسان فلذلك أيقظ الله له الناس ليَريضوا أنفسهم على أمانة هذا الخلق من نفوسهم كما في قوله تعالى :﴿ إن الإنسان خلق هلوعاً ﴾ [ المعارج : ١٩ ] وقوله :﴿ خلق الإنسان من عجل ﴾ [ الأنبياء : ٣٧ ] وقوله :﴿ إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى ﴾ [ العلق : ٦، ٧ ] وقد تقدمت قريباً.
وعن ابن عباس : تخصيص الإنسان هنا بالكافر فهو من العموم العرفي.
وروي عن أبي أمامة الباهلي بسند ضعيف قال : قال رسول الله ﷺ " الكنود هو الذي يأكل وحْدَه ويمنع رفده ويضْرب عبده " وهو تفسير لأدنى معاني الكنود فإن أكله وحده، أي عدم إطعامه أحداً معه، أو عدم إطعامه المحاويج إغضاء عن بعض مراتب شكر النعمة، وكذلك منعه الرفد، ومثله : ضربه عبده فإن فيه نسياناً لشكر الله الذي جعل العبد ملكاً له ولم يجعله ملكاً للعبد فيدل على أن ما هو أشد من ذلك أولى بوصف الكَنود.
وقيل التعريف في ﴿ الإنسان ﴾ للعهد، وأن المراد به الوليد بن المغيرة، وقيل : قرطة بن عبد عمرِو بن نوفل القرشي.
واللام في ﴿ لربه ﴾ لام التقوية لأن ( كَنود ) وصف ليس أصيلاً في العمل، وإنما يتعلق بالمعمولات لمشابهته الفعل في الاشتقاق فيكثر أن يقترن مفعوله بلام التقوية، ومع تأخيره عن معموله.
وتقديم ﴿ لربه ﴾ لإِفادة الاهتمام بمتعلق هذا الكنود لتشنيع هذا الكنود بأنه كنود للرب الذي هو أحق الموجودات بالشكر وأعظم ذلك شرك المشركين، ولذلك أكد الكلام بلام الابتداء الداخلة على خبر ( إنَّ ) للتعجيب من هذا الخبر.
نتائج البحث
