" فوائد لغوية "
قال ابن عاشور :
الإيلاء : الحلف، وظاهر كلام أهل اللغة أنه الحلف مطلقاً يقال آلى يولي إيلاء، وتألى يتألى تألياً، وائتلى يأتلي ائتلاء، والاسم الألوَّة والألية، كلاهما بالتشديد، وهو واوي فالألوة فعولة والألية فعيلة.
وقال الراغب :" الإيلاء حلف يقتضي التقصير في المحلوف عليه مشتق من الألو وهو التقصير قال تعالى :﴿لا يألونكم خبالاً﴾ [ آل عمران : ١١٨ ] ﴿ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة﴾ [ النور : ٢٢ ] وصار في الشرع الحلف المخصوص" فيؤخذ من كلام الراغب أن الإيلاء حلف على الامتناع والترك ؛ لأن التقصير لا يتحقق بغير معنى الترك ؛ وهو الذي يشهد به أصل الاشتقاق من الألو، وتشهد به موارد الاستعمال، لأنا نجدهم لا يذكرون حرف النفي بعد فعل آلى ونحوه كثيراً، ويذكرونه كثيراً، قال المتلمس :
آلَيْتُ حبَّ العِرَاققِ الدَّهْرَ أَطْعَمُه...
وقال تعالى :﴿ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا﴾ [ النور : ٢٢ ] أي على أن يؤتوا وقال تعالى هنا :﴿للذين يؤلون من نسائهم﴾ فَعدَّاه بمِنْ، ولا حاجة إلى دعوى الحذف والتضمين.
وأيَّاً مَّا كان فالإيلاء بعد نزول هذه الآية، صار حقيقة شرعية في هذا الحَلِف على الوصف المخصوص.
ومجيء اللام في ﴿للذين يؤلون﴾ لبيان أن التربص جعل توسعة عليهم، فاللام للأَجْل مثل هَذا لَكَ ويعلم منه معنى التخيير فيه، أي ليس التربص بواجب، فللمولى أَن يفىء في أقل من الأشهر الأربعة.
وعدى فعل الإيلاء بمِن، مع أن حقه أن يعدَّى بعلى ؛ لأنه ضمن هنا معنى البُعد، فعدي بالحرف المناسب لفعل البُعد، كأنه قال : للذين يؤلون متباعدين من نسائهم، فمِنْ للابتداء المجازي.
والنساء : الزوجات كما تقدم في قوله :﴿فاعتزلوا النساء في المحيض﴾ [ البقرة : ٢٢٢ ] وتعليق الإيلاء باسم النساء من باب إضافة التحليل والتحريم ونحوهما إلى الأعيان، مثل ﴿حرمت عليكم أمهاتكم﴾ [ النساء : ٢٣ ] وقد تقدم في قوله تعالى :﴿إنما حرم عليكم الميتة﴾ [ البقرة : ١٧٣ ].
والتربص : انتظار حصول شيء لغير المنتظِر، وسيأتي الكلام عليه عند قوله تعالى :﴿والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء﴾ [ البقرة : ٢٢٨ ]، وإضافة تربص إلى أربعة أشهر إضافة على معنى " في" كقوله تعالى :﴿بل مكر الليل﴾ [ سبأ : ٣٣ ].
وتقديم ﴿للذين يؤلون﴾ على المبتدأ المسند إليه، وهو تربص، للاهتمام بهذه التوسعة التي وسع الله على الأزواج، وتشويق لذِكْر المسند إليه.
و﴿فاءوا﴾ رجعوا أي رجعوا إلى قربان النساء، وحذف متعلق ﴿فاءوا﴾ بالظهور المقصود.
والفَيْئة تكون بالتكفير عن اليمين المذكورة في سورة العقود. أ هـ ﴿التحرير والتنوير حـ ٢ صـ ٣٨٥﴾
قوله تعالى :﴿مِن نِّسَآئِهِمْ﴾
قال الثعالبى :
وقوله تعالى :﴿مِن نِّسَآئِهِمْ﴾ يدخل فيه الحرائرُ والإِماء، إِذا تزوَّجن، والتربُّص : التأنِّي والتأخُّر، وأربعَةَ أشْهُرٍ ؛ عند مالك، وغيره : للحر، وشهران : للعبد.
وقال الشافعيُّ : هو كالحرِّ. أ هـ ﴿الجواهر الحسان حـ ١ صـ ١٧٥﴾
نتائج البحث
