البحر المحيط، ج ١٠، ص : ١٢٥
وكيفيته وزمانه ومكانه. وَنَسُوهُ لاستحقارهم إياه واحتقارهم أنه لا يقع عليه حساب.
شَهِيدٌ : لا يخفى عليه شيء. وقرأ الجمهور : ما يكون بالياء وأبو جعفر وأبو حيوة وشيبة : بالتاء لتأنيث النجوى.
قال صاحب اللوامح : وإن شغلت بالجار، فهي بمنزلة : ما جاءتني من امرأة، إلا أن الأكثر في هذا الباب التذكير على ما في العامة، يعني القراءة العامة، قال : لأنه مسند إلى مِنْ نَجْوى وهو يقتضي الجنس، وذلك مذكر. انتهى. وليس الأكثر في هذا الباب التذكير، لأن من زائدة. فالفعل مسند إلى مؤنث، فالأكثر التأنيث، وهو القياس، قال تعالى : وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ «١»، ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها «٢»، ويكون هنا تامة، ونجوى احتمل أن تكون مصدرا مضافا إلى ثلاثة، أي من تناجي ثلاثة، أو مصدرا على حذف مضاف، أي من ذوي نجوى، أو مصدرا أطلق على الجماعة المتناجين، فثلاثة : على هذين التقديرين. قال ابن عطية : بدل أو صفة. وقال الزمخشري : صفة. وقرأ ابن أبي عبلة ثلاثة وخمسة بالنصب على الحال، والعامل يتناجون مضمرة يدل عليه نجوى. وقال الزمخشري : أو على تأويل نجوى بمتناجين ونصبها من المستكن فيه. وقال ابن عيسى : كل سرار نجوى. وقال ابن سراقة : السرار ما كان بين اثنين، والنجوى ما كان بين أكثر. قيل : نزلت في المنافقين، واختص الثلاثة والخمسة لأن المنافقين كانوا يتناجون على هذين العددين مغايظة لأهل الإيمان والجملة بعد إلا في المواضع الثلاثة في موضع الحال، وكونه تعالى رابعهم وسادسهم ومعهم بالعلم وإدراك ما يتناجون به. وقال ابن عباس : نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن أمية، تحدّثوا فقال أحدهم : أترى اللّه يعلم ما نقول؟ فقال الآخر : يعلم بعضا ولا يعلم بعضا، فقال الثالث : إن كان يعلم بعضا فهو يعلمه كله.
وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ : إشارة إلى الثلاثة والخمسة، والأدنى من الثلاثة الاثنين، ومن الخمسة الأربعة ولا أكثر يدل على ما يلي الستة فصاعدا. وقرأ الجمهور : وَلا أَكْثَرَ عطفا على لفظ المخفوض والحسن وابن أبي إسحاق والأعمش وأبو حيوة وسلام ويعقوب : بالرفع عطفا على موضع نجوى إن أريد به المتناجون، ومن جعله مصدرا محضا على حذف مضاف، أي ولا نجوى أدنى، ثم حذف وأقيم المضاف إليه مقامه فأعرب بإعرابه. ويجوز أن يكون وَلا أَدْنى مبتدأ، والخبر إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ، فهو من عطف
(٢) سورة الحجر : ١٥/ ٥.
نتائج البحث
