مفاتيح الغيب، ج ١٤، ص : ٢٣٦
[سورة الأعراف (٧) : آية ٣٧]
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ أُولئِكَ يَنالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتابِ حَتَّى إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قالُوا أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ (٣٧)
[في قوله تعالى فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ ] اعلم ان قوله تعالى : فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ يرجع إلى قوله وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها [الأعراف : ٣٦] وقوله : فَمَنْ أَظْلَمُ اي فمن أعظم ظلما ممن يقول على اللّه ما لم يقله او كذب ما قاله. والاول : هو الحكم بوجود ما لم يوجد. والثاني : هو الحكم بإنكار ما وجد والاول دخل فيه قول من اثبت الشريك للّه سواء كان ذلك الشريك عبارة عن الأصنام او عن الكواكب او عن مذهب القائلين بيزدان وأهرمن. ويدخل فيه قول من اثبت البنات والبنين للّه تعالى ويدخل فيه قول من أضاف الاحكام الباطلة إلى اللّه تعالى. والثاني : يدخل فيه قول من أنكر كون القرآن كتابا نازلا من عند اللّه تعالى وقول من أنكر نبوة محمد صلّى اللَّه عليه وآله وسلم.
ثم قال تعالى : أُولئِكَ يَنالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتابِ واختلفوا في المراد بذلك النصيب على قولين :
أحدهما : ان المراد منه العذاب والمعنى ينالهم ذلك العذاب المعين الذي جعله نصيبا لهم في الكتاب ثم اختلفوا في ذلك العذاب المعين فقال بعضهم هو سواد الوجه وزرقة العين والدليل عليه قوله تعالى : وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ [الزمر : ٦٠] وقال الزجاج :/ هو المذكور في قوله تعالى :
فَأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى [الليل : ١٤] وفي قوله : يَسْلُكْهُ عَذاباً صَعَداً [الجن : ١٧] وفي قوله : إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ [غافر : ٧١] فهذه الأشياء هي نصيبهم من الكتاب على قدر ذنوبهم في كفرهم.
والقول الثاني : ان المراد من هذا النصيب شيء سوى العذاب واختلفوا فيه فقيل : هم اليهود والنصارى يجب لهم علينا إذا كانوا اهل ذمة لنا ان لا تتعدى عليهم وان ننصفهم وان نذب عنهم فذلك هو معنى النصيب من الكتاب وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير : أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي ما سبق لهم في حكم اللّه وفي مشيئته من الشقاوة والسعادة فان قضى اللّه لهم بالختم على الشقاوة أبقاهم على كفرهم وان قضى لهم بالختم على السعادة نقلهم إلى الايمان والتوحيد وقال الربيع وابن زيد يعني : ما كتب لهم من الأرزاق والأعمال والاعمار فإذا فنيت وانقرضت وفرغوا منها جاءَتْهُمْ رُسُلُنا يَتَوَفَّوْنَهُمْ واعلم ان هذا الاختلاف انما حصل لأنه تعالى قال : أُولئِكَ يَنالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتابِ ولفظ «النصيب» مجمل محتمل لكل الوجوه المذكورة وقال بعض المحققين : حمله على العمر والرزق اولى لأنه تعالى بين انهم وان بلغوا في الكفر ذلك المبلغ العظيم الا ان ذلك ليس بمانع من ان ينالهم ما كتب لهم من رزق وعمر تفصلا من اللّه تعالى لكي يصلحوا ويتوبوا وايضا فقوله : حَتَّى إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا يَتَوَفَّوْنَهُمْ يدل على ان مجيء الرسل للتوفي كالغاية لحصول ذلك النصيب فوجب ان يكون حصول ذلك النصيب متقدما على حصول الوفاة والمتقدم على حصول الوفاة ليس الا العمر والرزق.
اما قوله : حَتَّى إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قالُوا أَيْنَ ما كُنْتُمْ ففيه مسائل :
المسألة الاولى : قال الخليل وسيبويه : لا يجوز امالة «حتى» و«الا» و«اما» وهذه الفات ألزمت الفتح لأنها أواخر حروف جاءت لمعان يفصل بينها وبين أواخر الأسماء التي فيها الالف نحو : حبلى وهدى الا ان
نتائج البحث
