مفاتيح الغيب، ج ١٤، ص : ٢٨٥
الشرائط المعتبرة في قبول ذلك الدعاء ومع الطمع في حصول تلك الشرائط بأسرها وعلى هذا التقدير فالسؤال زائل؟
السؤال الثالث : هل تدل هذه الآية على ان الداعي لا بد وان يحصل في قلبه هذا الخوف والطمع؟
والجواب : ان العبد لا يمكنه ان يقطع بكونه آتيا بجميع الشرائط المعتبرة في قبول الدعاء ولأجل هذا المعنى يحصل الخوف وايضا لا يقطع بان تلك الشرائط مفقودة فوجب كونه طامعا في قبولها فلا جرم.
قلنا : بان الداعي لا يكون داعيا الا إذا كان كذلك فقوله : خَوْفاً وَطَمَعاً اى ان تكونوا جامعين في نفوسكم بين الخوف والرجاء في كل أعمالكم ولا تقطعوا انكم وان اجتهدتم فقد أديتم حق ربكم. ويتأكد هذا بقوله : يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ [المؤمنون : ٦٠].
ثم قال تعالى : إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ وفيه مسائل :
المسألة الاولى : اختلفوا في ان الرحمة عبارة عن إيصال الخير والنعمة او عن ارادة إيصال الخير والنعمة فعلى التقدير الاول تكون الرحمة من صفات الأفعال وعلى هذا التقدير الثاني تكون من صفات الذات وقد استقصينا هذه المسألة في تفسير بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة : ١].
المسألة الثانية : قال بعض أصحابنا : ليس اللّه في حق الكافر رحمة ولا نعمة. واحتجوا بهذه الآية وبيانه :
ان هذه الآية تدل على ان كل ما كان رحمة فهي قريبة من المحسنين فيلزم ان يكون كل ما لا يكون قريبا من المحسنين ان لا يكون رحمة والذي حصل في حق الكافر غير قريب من المحسنين فوجب ان لا يكون رحمة من اللَّه ولا نعمة منه.
المسألة الثالثة : قالت المعتزلة : الآية تدل على ان رحمة اللّه قريب من المحسنين فلما كان كل هذه الماهية حصل للمحسنين وجب ان لا يحصل منها نصيب لغير المحسنين فوجب ان لا يحصل شيء من رحمة اللَّه في حق الكافرين والعفو عن العذاب رحمة والتخلص من النار بعد الدخول فيها رحمة فوجب ان لا يحصل ذلك لمن لم يكن من المحسنين والعصاة واصحاب الكبائر ليسوا محسنين فوجب ان لا يحصل لهم العفو عن العقاب وان لا يحصل لهم الخلاص من النار.
الجواب : ان من آمن باللَّه وأقر بالتوحيد والنبوة فقد احسن بدليل ان الصبى إذا بلغ وقت الضحوة وآمن باللَّه ورسوله واليوم الآخر ومات قبل الوصول إلى الظهر فقد أجمعت الامة على انه دخل تحت قوله : لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى [يونس : ٢٦] ومعلوم ان هذا الشخص لم يأت بشيء من الطاعات سوى المعرفة والإقرار لأنه لما بلغ بعد الصبح لم تجب عليه صلاة الصبح ولما مات قبل الظهر لم تجب عليه صلاة الظهر وظاهره ان سائر العبادات لم تجب عليه فثبت انه محسن وثبت انه لم يصدر منه الا المعرفة والإقرار فوجب كون هذا القدر إحسانا فيكون فاعله محسنا.
إذا ثبت هذا فنقول : كل من حصل له الإقرار والمعرفة كان من المحسنين ودلت هذه الآية على ان رحمة اللَّه قريب من المحسنين فوجب بحكم هذه الآية ان تصل إلى صاحب الكبيرة من اهل الصلاة رحمة اللَّه وحينئذ تنقلب هذه الآية حجة عليهم.
نتائج البحث
