مفاتيح الغيب، ج ٢٨، ص : ١٤٦
الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ
بدل عن ذلك الموصوف هذه وجوه ثلاثة ذكرها الزمخشري، وقال لا يجوز أن يكون بدلا عن أواب أو حفيظ لأن أواب وحفيظ قد وصف به موصوف معلوم غير مذكور كما بيناه والبدل في حكم المبدل منه، فتكون مَنْ موصوفا بها ومن لا يوصف بها لا يقال : الرجل من جاءني جالسني، كم يقال الرجل الذي جاءني جالسني، هذا تمام كلام الزمخشري، فإن قال قائل إذا كان (من) و(الذي) يشتركان في كونهما من الموصولات فلما ذا لا يشتركان في جواز الوصف بهما؟ نقول الأمر معقول نبينه في ما، ومنه يتبين الأمر فيه فنقول : ما اسم مبهم يقع على كل شيء فمفهومه هو شيء لكن الشيء هو أعم الأشياء فإن الجوهر شيء والعرض شيء والواجب شيء والممكن شيء والأعم قبل الأخص في الفهم لأنك إذا رأيت من البعد شبحا تقول أولا إنه شيء ثم إذا ظهر لك منه ما يختص بالناس تقول إنسان فإذا بان ذلك أنه ذكر قلت هو رجل فإذا وجدته ذا قوة تقول شجاع إلى غير ذلك، فالأعم أعرف وهو قبل الأخص في الفهم فمفهوم ما قبل كل شيء فلا يجوز أن يكون صفة لأن الصفة بعد الموصوف هذا من حيث المعقول، وأما من حيث النحو فلأن الحقائق لا يوصف بها، فلا يقال جسم رجل جاءني كما يقال جسم ناطق جاءني كما يقال جسم ناطق جاءني لأن الوصف يقوم بالموصوف والحقيقة تقوم بنفسها لا بغيرها وكل ما يقع وصفا للغير يكون معناه شيء له كذا، فقولنا عالم معناه شيء له علم أو عالمية فيدخل في مفهوم الوصف شيء مع أمر آخر وهو له كذا لكن ما لمجرد شيء فلا يوجد فيه ما يتم به الوصف وهو الأمر الآخر الذي معناه ذو كذا فلم يجز أن يكون صفة وإذا بان القول فمن في العقلاء كما في غيرهم وفيهم فمن معناه إنسان أو ملك أو غيرهما من الحقائق العاقلة، والحقائق لا تقع صفات، وأما الذي يقع على الحقائق والأوصاف ويدخل في مفهومه تعريف أكثر مما يدخل في مجاز الوصف بما دون من.
وفي الآية لطائف معنوية الأول : الخشية والخوف معناهما واحد عند أهل اللغة، لكن بينهما فرق وهو أن الخشية من عظمة المخشى، وذلك لأن تركيب حروف خ ش ي في تقاليبها يلزمه معنى الهيبة يقال شيخ للسيد والرجل الكبير السن وهم جميعا مهيبان، والخوف خشية من ضعف الخاشي وذلك لأن تركيب خ وف في تقاليبها يدل على الضعف تدل عليه الخيفة والخفية ولولا قرب معناهما لما ورد في القرآن تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً [الأنعام : ٦٣] وتَضَرُّعاً وَخِيفَةً [الأعراف : ٢٠٥] والمخفي فيه ضعف كالخائف إذا علمت هذا تبين لك اللطيفة وهي أن اللّه تعالى في كثير من المواضع ذكر لفظ الخشية حيث كان الخوف من عظمة المخشى قال تعالى :
إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ [فاطر : ٢٨] وقال : لَوْ أَنْزَلْنا هذَا / الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ [الحشر : ٢١] فإن الجبل ليس فيه ضعف يكون الخوف من ضعفه وإنما اللّه عظيم يخشاه كل قوي هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ [المؤمنون : ٥٧] مع أن الملائكة أقوياء وقال تعالى : وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ [الأحزاب : ٣٧] أي تخافهم إعظاما لهم إذ لا ضعف فيك بالنسبة إليهم وقال تعالى : لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ [العنكبوت : ٣٣] أي لا تخف ضعفا فإنهم لا عظمة لهم وقال : يَخافُونَ يَوْماً [الإنسان : ٧] حيث كان عظمة اليوم بالنسبة إلى عظمة اللّه ضعيفة وقال : أَلَّا تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا [فصلت : ٣٠] أي بسبب مكروه يلحقكم من الآخرة فإن المكروهات كلها مدفوعة عنكم، وقال تعالى : خائِفاً يَتَرَقَّبُ [القصص : ٢١] وقال : فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ [القصص : ٣٣] لوحدته وضعفه وقال هارون : نِّي خَشِيتُ
[طه : ٩٤] لعظمة موسى في عين
نتائج البحث
