مفاتيح الغيب، ج ٣٠، ص : ٦٠٠
اعلم أن قوله : ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ فيه مسألتان :
المسألة الأولى :
روي عن ابن عباس أنه عليه السلام غاب عن خديجة إلى حراء، فطلبته فلم تجده، فإذا به وجهه متغير بلا غبار، فقالت له مالك؟ فذكر نزول جبريل عليه السلام وأنه قال له : اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ [العلق : ١] فهو أول ما نزل من القرآن، قال : ثم نزل بي إلى قرار الأرض فتوضأ وتوضأت، ثم صلى وصليت معه ركعتين، وقال : هكذا الصلاة يا محمد، فذكر عليه الصلاة والسلام ذلك لخديجة، فذهبت خديجة إلى ورقة بن نوفل، وهو ابن عمها، وكان قد خالف دين قومه، ودخل في النصرانية، فسألته فقال : أرسلي إليّ محمدا، فأرسلته فأتاه فقال له : هل أمرك جبريل عليه السلام أن تدعوا إلى اللَّه أحدا فقال : لا، فقال : واللَّه لئن بقيت إلى دعوتك لأنصرنك نصرا عزيزا، ثم مات قبل دعاء الرسول، ووقعت تلك الواقعة في ألسنة كفار قريش فقالوا : إنه لمجنون، فأقسم اللَّه تعالى على أنه ليس بمجنون، وهو خمس آيات من أول هذه السورة، ثم قال ابن عباس : وأول ما نزل قوله : سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ [الأعلى : ١] وهذه الآية هي الثانية.
المسألة الثانية : قال الزجاج : أَنْتَ هو اسم ما وبِمَجْنُونٍ الخبر، وقوله : بِنِعْمَةِ رَبِّكَ كلام وقع في البين والمعنى انتفى عنك الجنون بنعمة ربك كما يقال : أنت بحمد اللَّه عاقل، وأنت بحمد اللَّه لست بمجنون، وأنت بنعمة اللَّه فهم، وأنت بنعمة اللَّه لست بفقير، ومعناه أن تلك الصفة المحمودة إنما حصلت، والصفة المذمومة إنما زالت بواسطة إنعام اللَّه ولطفه وإكرامه، وقال عطاء وابن عباس : يريد بنعمة ربك عليك بالإيمان والنبوة، وهو جواب لقولهم : يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ [الحجر : ٦] واعلم أنه تعالى وصفه هاهنا بثلاثة أنواع من الصفات.
الصفة الأولى : نفي الجنون عنه ثم إنه تعالى قرن بهذه الدعوى ما يكون كالدلالة القاطعة على صحتها وذلك لأن قوله : بِنِعْمَةِ رَبِّكَ يدل على أن نعم اللَّه تعالى كانت ظاهرة في حقه من الفصاحة التامة والعقل الكامل والسيرة المرضية، والبراءة من كل عيب، والاتصاف بكل مكرمة وإذا كانت هذه النعم محسوسة ظاهرة فوجودها ينافي حصول الجنون، فاللَّه تعالى نبه على هذه الدقيقة لتكون جارية مجرى الدلالة اليقينية على كونهم كاذبين في قولهم له : إنه مجنون.
الصفة الثانية : قوله : وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ وفي الممنون قولان : أحدهما : وهو قول الأكثرين، أن المعنى غير منقوص ولا مقطوع يقال : منّه السير أي أضعفه، والمنين الضعيف ومنّ الشيء إذا قطعه، ومنه قول لبيد :
غبش كواسب ما يمن طعامها
يصف كلابا ضارية، ونظيره قوله تعالى : عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ [هود : ١٠٨].
والقول الثاني : وهو قول مجاهد ومقاتل والكلبي، إنه غير مقدر عليك بسبب المنة، قالت المعتزلة في تقدير هذا الوجه : إنه غير ممنون عليك لأنه ثواب تستوجبه على عملك، وليس بتفضل ابتداء، والقول الأول
نتائج البحث
