ج٨ص١٠٢
مقدّر، وقوله في الباطل إشارة إلى أنّ الخوض في الأصل المشي في الماء فتجوّز به عن الشروع، ثم غلب في الباطل كالإحضار حيث خص بالعذاب، وإن كان وضعه عاماً، وقوله : يدفعون أي يلقون، ويطرحون ومعنى الدع ما ذكره، وقوله : فيكون دعا حالاً بمعنى مدعوعين، وهي حاك مقدّرة لأنّ الدفع بعد الدعوة، وقيل : إنها مقارنة بإجراء قرب الوقوع مجرى المقارنة، ولذا لم يقل المصنف مقدّرة، وفيه نظر وهو على هذه القراءة وعلى القراءة السابقة كان مفعولاً مطلقاً. قوله :( أو ظرف لقول مقدّر ) والمحكيّ بذلك المقدر قوله : هذه النار إلى قوله : تعملون فمحكيه مبتدأ خبره قوله هذه النار
الخ، وقوله : كنتم تقولون الخ المصداق بالكسر ما يظهر به صدق الشيء كوقوع العذاب المصدق لما أخبر به الوحي، وفيه إشارة إلى أنّ الفاء للسببية لتسبب هذا عما قالوه في الوحي. قوله :( أم سدّت أبصاركم الخ ) كأنه لم يقل أي أم سدّت الخ بحرف التفسير كما هو المتبادر لأنه قصد أنه معادل لقوله :﴿ أَمْ أَنتُمْ لَا تُبْصِرُونَ ﴾ على أنّ المعنى أسحرتم أم عميت أعينكم أم سدت فتأمّل، وقوله : دخلوها إشارة إلى أنّ الصلي مجاز عن الدخول فيها، وقوله : أي الأمران الخ فسواء خبر مبتدأ مقدر تقديره الأمران سواء، والمراد بالأمرين الصبر، وعدمه، ولا يجوز كونه فاعلاً لأنّ ضمير المثنى لا يستتر كما لا يجوز كونه خبرا، وسواء مبتدأ لما فيه من الأخبار عن النكرة بالمعرفة فمن قال : إنّ كلام المصنف محتمل لهذه الوجوه لم يصب. قوله :( لما كان الجزاء واجب الوقوع ) أي متحتم الوقوع لسبق الوعيد به، وقضائه به بمقتضى عدله فليس مبنياً على أنه يجب على الله تعذيب العصاة كما يتوهمه بعض القاصرين، وقوله : في أية جنات الخ يعني أنّ التنوين للتعظيم. قوله :( مخصوصة بهم ) على أنّ التنوين للنوعية إذ التنوين لا يفيد الاختصاص، والقول بأنه أراد أنه عوض عن المضاف إليه أي جناتهم ونعيمهم ليس بقويّ عند أهل العربية لأنه إنما يجري في الظروف كيومئذ وكل، وبعض وقوله : ناعمين اسم فاعل من النعيم لا من النعومة، وقوله : متلذذين تفسير له. قوله :( والظرف ) يعني قوله : في جنات ونعيم فإن كان مستقرّا ففاكهين حال من المضمر المستتر فيه فعلى هذه القراءة فاكهون خبره والظرف متعلق به لكنه قدّم عليه، ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر، وليس المراد بالظرف بما آتاهم الخ فإنه لغو على كل حال. قوله :" ن جعل ما مصدرية ا لأنها لو كانت موصولة خلا المعطوف على الصلة عن العائد إلى الموصول بحسب الظاهر المتبادر، وقيل : يجوز أن يكون التقدير وقاهم به عذاب الجحيم على أنّ الباء للملابسة، وقد يدفع فتأمّل. قوله :( أو في جنات ) أي عطف على قوله في جنات إذا كان خبراً، وقوله : من المستسكن في الظرف، وهو ضمير المتقين المستتر فيه أو الحال أي حال من الضمير المستكن في الحال، وهو فاكهين وفي نسخة
أو الحال في فاعل آتى أو مفعوله أو منهما من غير تعرض للحال من الحال. وقوله : أي أكلا الخ. فهنيأ منصوب على المصدرية لأنه صفة مصدر مقدّر أو على أنه مفعول به، وعلى كليهما فقد تنازعه الفعلان، وقوله : لا تنغيص فيه أي لا تكدير فيه. قوله :( وقيل الباء زائدة الخ ) مرضه لأنّ زيادة الباء في غير فاعل كفى لم تعهد، وهي مما لا يقاس يعني في ! النفي، والاشفهام، وأمّا زيادتها في مفعول علم، وفي المبتدأ نحو بحسبك فغيروا رد لأنه ليس مما نحن فيه !إذ المراد زيادتها في الفاعل لا في مطلق الزيادة وعليه أيضاً يحتاج إلى تقدير مضاف أي جزاء ما كنتم الخ، وهو تكلف. قوله :( الباء لما في التزوبج الخ ) يعني أنه متعد بنفسه لمفعولين، وعدّى بالباء لتأويله بما ذكر، وفي المغرب قال ابن السكيت : تقول العرب زوجته إياها، وتزوّجت امرأة وأمّا قوله تعالى :﴿ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ ﴾ فمعناه قرناهم، وقال الفراء : تزوّجت بامرأة لغة أزد شنوءة وعليه استعمال الفقهاء انتهى، والى ما ذهب إليه ! ابن السكيت أشار المصنف، وعلى قول الفراء لا يحتاج إلى التأويل. قوله :( من معنى الوصل والإلصاق ) يع!ني أنّ الباء للتعدية لتضمينه معنى الوصل والإلصاق، وقوله : أو للسببية معطوف على قوله لما في التزويج الخ. فهي على هذا ليست للتعدية، وأزواجا بمعنى مؤتلفين من ذكر وأنثى مشتهين، وقوله : إذ المعنى الخ يعني أنّ التزويج على هذا ليس بمعنى الإنكاج بل بمعنى تصييرهم زوجين زوجين فلا يكون متعديا لاثنين. قوله :( أو لما في التزويج من
نتائج البحث
