مفردات القرآن

المفردات في غريب القرآن، ص : ٢٠٩
والجوهر : فوعل منه، وهو ما إذا بطل بطل محموله، وسمي بذلك لظهوره للحاسة.
وأمّا السمع، فمنه قوله تعالى : سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ
[الرعد / ١٠]، وقال عزّ وجلّ : وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى
[طه / ٧]، إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ ما تَكْتُمُونَ [الأنبياء / ١١٠]، وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ [الملك / ١٣]، وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها [الإسراء / ١١٠]، وقال : وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ [الحجرات / ٢]، وقيل : كلام جوهري، وجَهِير، ورجل جهير يقال لرفيع الصوت، ولمن يجهر لحسنه.
جهز
قال تعالى : فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ
[يوسف / ٧٠]، الجَهَاز : ما يعدّ من متاع وغيره، والتجهيز : حمل ذلك أو بعثه، وضرب البعير بجهازه : إذا ألقى متاعه في رجله فنفر، وجَهِيزَة «١» : امرأة محمّقة. وقيل للذئبة التي ترضع ولد غيرها : جهيزة.
جهل
الجهل على ثلاثة أضرب :
- الأول : وهو خلوّ النفس من العلم، هذا هو الأصل، وقد جعل ذلك بعض المتكلمين معنى مقتضيا للأفعال الخارجة عن النظام، كما جعل العلم معنى مقتضيا للأفعال الجارية على النظام.
- والثاني : اعتقاد الشيء بخلاف ما هو عليه.
- والثالث : فعل الشيء بخلاف ما حقّه أن يفعل، سواء اعتقد فيه اعتقادا صحيحا أو فاسدا، كمن يترك الصلاة متعمدا، وعلى ذلك قوله تعالى : قالُوا : أَتَتَّخِذُنا هُزُواً؟ قالَ : أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ
[البقرة / ٦٧]، فجعل فعل الهزو جهلا، وقال عزّ وجلّ : فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ
[الحجرات / ٦].
والجاهل تارة يذكر على سبيل الذم، وهو الأكثر، وتارة لا على سبيل الذم، نحو :
يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ [البقرة / ٢٧٣]، أي : من لا يعرف حالهم، وليس يعني المتخصص بالجهل المذموم، والمَجْهل : الأمر والأرض والخصلة التي تحمل الإنسان على الاعتقاد بالشيء خلاف ما هو عليه، واستجهلت الرّيح الغصن : حرّكته، كأنها حملته على تعاطي الجهل، وذلك استعارة حسنة.
جهنم
جَهَنَّم اسم لنار اللّه الموقدة، قيل : وأصلها فارسيّ