وفي سورة الإنسان قوله :(أعتدنا للكافرين سلاسل) ٤ و(كانت قوارير) ١٥ قال الطبري: "قرأ عامة قراء المدينة والكوفة غير حمزة سلاسلا وقواريرا بإثبات الألف والتنوين"(١). ولا سبيل إلى الشك في أن قراءة حفص بدون تنوين(٢).
ثانيا : تفسير القرطبي :
في قوله تعالى (لتبيننه للناس ولا تكتمونه) آل عمران ١٨٧ يقول القرطبى: "قرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبى بكر وأهل مكة بالتاء على الخطاب، والباقون بالياء لأنه غيب"(٣).
والحق أن قراءة حفص بالتاء على الخطاب كما ذكر علماء القراءات(٤)وأكدته رواية المصحف المتداولة في معظم العالم الإسلامي.
وفي قوله تعالى: (من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه) الأنعام ١٦ يقول القرطبي: "قرأ الكوفيون بفتح الياء وكسر الراء، وقرأ أهل المدينة وأبوعمرو بضم الياء وفتح الراء"(٥). وقراءة حفص ـ وهو كوفي ـ ضم الياء وفتح الراء، إنما فتح الياء وكسر الراء قراءة أبى بكر عن عاصم(٦).
في قوله تعالى (فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما ) الأعراف١٩٠ يقول القرطبي: "قرأ أهل المدينة وعاصم " شركا" على التوحيد، وأبو عمرو وسائر أهل الكوفة بالجمع"(٧). والحق أن قراءة حفص عن عاصم للجمع كما هو واضح من رواية المصحف، وإنما التوحيد ـ أو المصدر ـ قراءة أبي بكر عن عاصم(٨).
ثالثا : تفسير أبي حيان :
(٢) هذا واضح من رواية المصحف ومن كتب القراءات، فقد ذكر ابن مجاهد وابن الجزري أن التنوين قراءة المدنيين والكسانى وأبى بكر عن عاصم. انظر: السبعة ٦٦٣ والنشر ٢/٣٩٤
(٣) الجامع لأحكام القرآن ٢/١٥٤٧.
(٤) ذكر صاحب السبعة ٢٢١ وصاحب النشر ٢/٢٤٦ أنه "قرأ ابن كثير وأبوعمرو وأبو بكر بالغيب والباقون بالخطاب".
(٥) انظر: الجامع لأحكام القرآن ٣/٢٣٩٤
(٦) انظر: السبعة ٢٥٤ والعنوان ٩٠ والنشر ٢/٢٥٧ والإتحاف ٢/٦
(٧) الجامع ٤/٢٧٧٥
(٨) انظر: السبعة ٢٩٩ والعنوان ٩٨ والكشف ١/٤٨٥ والنشر ٢/٢٧٣ والإتحاف ٢/٧١.
نتائج البحث
