قلت: يَعْنِي بقولِه: "انطوى تحتَه ذِكْرُ ما رُزِقوه في الدارَيْن" أنه لمَّا كان التقديرُ: مثل الذي رُزِقْناه كان قدِ انطوى على المرزوقَيْنِ معاً كما أنَّ قولَكَ: "زيدٌ مثل ُ حاتم" مُنْطَوٍ على زَيد وحاتم. قال الشيخ: "وما قالَه غيرُ ظاهر، لأنَّ الظاهر عَوْدُه على المرزوق في الآخرةِ فقط، لأنه هو المُحَدَّثُ عنه، والمشبَّهُ بالذي رُزقوه من قبلُ، في الآخرةِ فقط، لأنه هو المُحَدَّثُ عنه، والمشبَّهُ بالذي رُزقوه على المرزوق في الآخرةِ فقط، لأنه هو المُحَدَّثُ عنه، والمشبَّهُ بالذي رُزقوه من قبلُ، لا سيما إذا فسَّرْتَ القبلِيَّةَ بما في الجنة، فإنه يتعيَّن عَوْدُه على المَرزوق في الجنةِ فقط، وكذلك إذا أَعْرَبْتَ الجملةَ حالاً، إذْ يَصيرُ التقديرُ: قالوا: هذا [مثلُ] الذي رُزقنا من قبل وقد أُتُوا به [متشابهاً]، لأنَّ الحاملَ لهم على هذا القول كَونُه أُتُوا به متشابهاً وعلى تقديرِ أن يكونَ معطوفاً على "قالوا" لا يَصِحُّ عَوْدُهُ على المرزوقِ في الدارَيْنِ لأنَّ الإتيانَ إذ ذاك يستحيل أن يكونَ ماضياً معنًى، لأنَّ العاملَ في "كلما" وما في حَيِّزها يتعيَّنُ هنا أن يكونَ مستقبلَ المعنى، لأنها لا تَخْلُو من معنى الشرط، وعلى تقديرِ كونها مستأنفةً لا يظهرُ ذلك أيضاً لأنَّ هذه الجملَ مُحَدَّثٌ بها عن الجنة وأحوالِها". وقولُه "مُتَشابهاً" حالٌ من الضميرِ في "به".
قوله: ﴿وَلَهُمْ فِيهَآ أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ﴾ "لهم" خبرٌ مقدَّمٌ و "أزواجٌ" مبتدأ و "فيها" متعلِّقٌ بالاستقرار الذي تعلَّق به الخبرُ. قال أبو البقاء: "ولا يكونُ "فيها" الخبرَ لأنَّ الفائدَةَ تَقِلُّ، إذا الفائدةُ في جَعْلِ الأزواجِ لهم". وقوله: "مُطَهَّرَةٌ" صفةٌ وأَتَى بها مفردةً على حدِّ: "النساءُ طَهُرَتْ"، ومنه قولُ الشاعر:
٢٩٧- وإذا العَذارى بالدُّخانِ تَلَفَّعَتْ * واستَعْجَلَتْ نَصْبَ القُدورِ فَمَلَّتِ
(١/١٦٤)
---
نتائج البحث
