برفعِ النونِ، وهل لامُه ياءٌ لأنه مشتقٌ من البناء لأن الابنَ من فَرْعِ الأبِ، ومبنيٌّ عليه، أو واوٌ لقولهم: البُنُوَّة كالأُبُوَّة الأُخُوَّة؟ قولان. الصحيحُ الأولُ، وأمّا البُنُوّة فلا دلالَةَ فيها لأنهم قد قالوا: الفُتُوَّة، ولا خلافَ أنها من ذوات الياء، إلا أنَّ الأخفشَ رَجَّح الثانيَ بأنَّ حَذْفَ الواو أكثرُ. واختُلِفَ في وزنِه فقيل: بَنَي بفتح العين وقيل بَنْي بسكونها، وقد تقدم أنه أحد الأسماء العشرةِ التي سُكِّنَتْ فاؤها وعُوِّضَ من لامِها همزةُ الوصلِ.
وإسرائيل: خَفْضٌ بالإضافةِ، ولا يَنْصَرِفُ للعلَمِيَّة والعُجْمة، وهو مركبٌ تركيبَ الإضافةِ مثل: عبد الله، فإنَّ "إسْراً" مشتقٌ من الأسْرِ وهو القوة، فكأن معناه: الذي قَوَّاه الله. وقيل لأنه أُسْرِي بالليلِ مٌهاجراً إلى الله تعالى. وقيل: لأنه أَسَرَ جِنِّيَّاً كان يُطْفِئُ سِراج بيتِ المَقْدِس. قال بعضُهُم: فعلى هذا يكونُ الاسمِ عربياً وبعضُه أعجمياً، وقد تَصَرَّفَتْ فيه العربُ بلغاتٍ كثيرةٍ أفصَحُها لغةُ القرآنِ وهي قراءةُ الجمهور. وقرأ أبو جعفر والأعمش، "إسْرايِل" بياءٍ بعد الألف من غيرِ همزةٍ، ورُوِي عن ورش: إسْرائِل بهمزةٍ بعد الألف دونَ ياءٍ، وأسْرَأَلَ بهمزةٍ مفتوحةٍ بين الراء واللام [واسْرَئِل بهمزة مكسورةٍ بين الراء واللام] وإسْرال بألفٍ محضة بين الراءِ واللامِ، قال الشاعر:
٤٠٢- لا أَرى مَنْ يُعْينُني في حياتي * غيرَ نفسي إلا بني إسْرالِ
وتُرْوى قراءةً عن نافع. و "إسرائِين" أَبْدلوا من اللامِ نوناً كأُصَيْلان في أُصَيْلال، قال:
٤٠٣- قالَتْ وكنتُ رجلاً فَطِينا * هذا -وربِّ البيتِ- إسرائينا
ويُجْمَع على "أَساريل". وأجاز الكوفيون: أَسارِلَة، وأسارِل، كأنهم يُجيزون التنعويضَ وعدمه، نحو: فَرازِنة وفرازين. قال الصفَّار: "لا نعلم أحداً يُجيز الهمزةِ من أوَّلِه".
(١/٢٣٠)
---
نتائج البحث
