وقال أبو جعفر النحاس: "قرأ أبو عبد الرحمن ومالك بن دينار وابن عامر: "بالغُدْوة" قال: "وباب غُدْوة أن يكون معرفة إلا أنه يجوز تنكيرها كما تُنَكَّر الأسماءُ الأعلام، فإذا نُكِّرَتْ دَخَلَتْها الألف واللام للتعريف" وقال مكي بن أبي طالب: "إنما دَخَلَت الألف واللام على "غداة" لأنها نكرة، وأكثر العرب يَجْعل "غُدوة" معرفةً لا ينوِّنها، وكلهم يجعل "غداة" نكرةً فينوِّنها، ومنهم مَنْ يجعل "غُدْوة" نكرة وهم الأقل" فثبت بهذه النقولِ التي ذكرْتها عن هؤلاء الأئمة أن قراءة ابن عامر سالمةٌ من طعن أبي عبيد، وكأنه - رحمه الله - لم يحفظها لغةً.
وأما "العَشِيُّ" فنكرةٌ وكذلك "عَشِيَّة" وهل العَشِيُّ مرادِفٌ لعِشِيَّة؟ أي: إن هذا اللفظَ فيه لغتان: التذكير والتأنيث أو أن عَشِياً جمعُ عَشِيَّة في المعنى على حدِّ قمح وقمحة وشعير وشعيرة، فيكون اسم جنس، خلاف مشهور، والظاهر الأول لقوله تعالى: ﴿إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ﴾ إذ المرادُ هنا عشيَّة واحدة، واتفقت مصاحف الأمصار على رسم هذه اللفظة "الغدوة" بالواو وقد تقدَّم لك أن قراءة ابن عامر ليست مستندة إلى مجرد الرسم بل إلى النقل، وثَمَّ ألفاظ اتُّفِقَ ايضاً على رسمها بالواو، واتُّفق على قراءتها بالألف وهي: الصلاة والزكاة ومَنَاة ومِشْكاة والربا والنجاة والحياة، وحرفٌ اتٌّفِق على رسمه بالواو واختلف في قراءة بالألف والواو وهو "الغداة". وأصل غداة: غَدَوَة، تحرَّكت الواو وانفتح ما قبلها فقُلِبَتْ ألفاً. وقرأ ابن أبي عبلة "بالغَدَوات والعَشِيَّات" جمع غداة وعشية، ورُوي عن أبي عبد الرحمن أيضاً "بالغدوِّ" بتشديد الواو من غير هاء.
قوله: ﴿يُرِيدُونَ﴾ هذه الجملةُ في محلِّ نصب على الحال من فاعل "يَدْعون" أو مِنْ مفعلوله، والأول هو الصحيح، وفي الكلام حَذْفٌ أي: يريدون بدعائهم في هذين الوقتين وجهَه.
(٦/٢٣٠)
---
نتائج البحث
