قوله: ﴿بِحُكْمِهِ﴾: العامَّةُ على ضمِّ الحاءِ وسكونِ الكاف. وجناح بن حبيش بكسرِها وفتحِ الكاف جمعَ "حِكْمة".
* ﴿ إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ ﴾
قوله: ﴿وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَآءَ﴾: تقدَّم تحريره في الأنبياء عليهم السلام.
* ﴿ وَمَآ أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ ﴾
قوله: ﴿بِهَادِي الْعُمْيِ﴾: العامَّةُ/ على "هادِيْ" مضافاً للعُمْي. وحمزة "يَهْدِي" فعلاً مضارعاً، و"العمُيَ" نصبٌ على المفعول به، وكذلك التي في الروم ويحيى بن الحارث وأبو حيوة "بهاد" منوَّناً "العُمْيَ" منصوب به، وهو الأصلُ.
واتفق القُرَّاء على أَنْ يقفوا على "هاد" في هذه السورةِ بالياءِ؛ لأنَّها رُسِمَتْ في المصحفِ ثابتةً. واختلفوا في الروم. فوقف الأخوان عليها بالياءِ أيضاً كهذه. أمَّا حمزةُ فلأنه يقرَؤُها "يَهْدي" فعلاً مضارعاً مرفوعاً فياؤه ثابتة. قال الكسائيُّ: "مَنْ قرأ "يَهْدِي" لَزِمَه أَنْ يقفَ بالياء، وإنما لزمه ذلك؛ لأن الفعلَ لا يَدْخُلُه تنوينٌ في الوصلِ تُحذف له الياء فيكونُ في الوقفِ كذلك، كما يَدْخُلُ تنوينٌ على "هادٍ" ونحوهِ فتَذْهبُ الياءُ في الوصل، فيجري الوقفُ على ذلك كَمَنْ وقف بغير ياءٍ". انتهى. ويَلْزَمُ على ذلك أَنْ يُوْقَفَ على ﴿يَقْضِي بِالْحَقِّ﴾ ﴿وَيَدْعُ الإِنْسَانُ﴾ بإثباتِ الياءِ والواوِ. ولكنْ يَلْزَمُ حمزةَ مخالفَةُ الرسمِ دونَ القياسِ. وأمَّا الكسائيُّ فإنه يَقْرَأُ "بهادي" اسمَ فاعلٍ كالجماعةِ، فإثباتُه للياءِ بالحَمْلِ على "هادي" في هذه السورةِ، وفيه مخالفةٌ الرسمِ السلفيِّ.
(١١/٢٩٨)
---
نتائج البحث
