سورة الحشر
* ﴿ هُوَ الَّذِيا أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُواْ وَظَنُّوااْ أَنَّهُمْ مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُواْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُواْ ياأُوْلِي الأَبْصَارِ ﴾
قوله: ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ﴾: "مِنْ" يجوزُ أَنْ تكونَ للبيانِ، فتتعلَّق بمحذوفٍ، أي: أعني من أهل الكتاب. والثاني: أنها حالٌ من "الذين كفروا".
قوله: ﴿مِن دِيَارِهِمْ﴾ متعلق بـ"أَخْرَجَ" ومعناها ابتداءُ الغايةِ. وصَحَّتْ إضافةُ الديارِ إليهم لأنهم أَنْشَؤُوها.
(١٣/٣٥٧)
قوله: ﴿لأَوَّلِ الْحَشْرِ﴾ هذه / اللامُ تتعلقُ بـ"أَخْرَجَ" وهي لامُ التوقيتِ كقولِه: ﴿لِدُلُوكِ الشَّمْسِ﴾، أي: عند أول الحشر. قال الزمخشري: "وهي اللامُ في قولِه تعالى: ﴿يالَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي﴾ وقولِك "جئتُ لوقْتِ كذا". قلت: سيأتي الكلامُ على هذه اللامِ في الفجرِ، إنْ شاءَ الله تعالى.
قوله: ﴿مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم﴾ فيه وجهان، أحدهما: أَنْ يكونَ "حصونُهم" مبتدأً، و "مانِعَتُهم" خبرٌ مقدٌ. والجملةُ خبرُ "أنهم" لا يُقال: لم لا يُقال: "مانِعَتُهم" مبتدأٌ؛ لأنه معرفةٌ و "حصونُهم" خبرُه. ولا حاجةَ لتقديمٍ ولا تأخيرٍ؛ لأنَّ القصدَ الإِخبارُ عن الحصون، ولأنَّ الإِضافةَ غيرُ مَحْضَةٍ، فهي نكرةٌ. والثاني: أَنْ يكونَ "مانِعَتُهم" خبرَ "أنهم" وحصونُهم" فاعلٌ به. نحو: إنَّ زيداً قائمٌ أبوه، وإنَّ عَمْراً قائمةٌ جاريتُه. وجعله الشيخ أَوْلى؛ لأنَّ في نحو: قائمٌ زيد - على أَنْ يكونَ خبراً مقدماً ومبتدأً مؤخراً - خلافاً والكوفيون يمنعونَه فمحلُّ الوِفاق أَوْلى.
وقال الزمخشري: "فإنْ قلتَ: أيُّ فَرْقٍ بين قولِك "وظنُّوا أنَّ حصونَهم تمنعُهم، أو مانِعَتُهم، وبين النظم الذي جاء عليه؟ قلت: [في] تقديمِ الخبرِ على المبتدأ دليلٌ على فَرْطِ وُثوقِهم بحَصانتِها ومَنْعِها إياهم، وفي تصييرِ ضميرِهم اسماً لـ"أنَّ" وإسناد الجملةِ إليه دليلٌ على اعتقادِهم في أنفسِهم أنَّهم في عِزَّةٍ ومَنَعَة لا يُبالي معها بأحد يَتَعرَّضُ لَهم، وليس ذلك في قولك "حُصُونهم تَمْنعم" انتهى. وهذا الذي ذكره إنما يَتأتَّى على الإِعرابِ الأولِ، وقد تقدَّم أنه مَرْجوحٌ، وتَسَلَّطَ الظنُّ هنا على "أنَّ" المشددةِ، والقاعدةُ أنه لا يعملُ فيها ولا في المخففةِ منها إلاَّ فعلُ عِلْمٍ ويقينٍ، إجراءً له مُجْرى اليقين لشدَّتِه وقوتِه وأنَّه بمنزلةِ العلم.
(١٣/٣٥٨)
---
نتائج البحث
