ويكونُ من المَنِّ الذي في قولِه: ﴿لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأَذَى﴾ الثاني: أن يُشَبَّهِ (ثِرْوَ) بـ"عَضُد" فيُسَكَّنَ تخفيفاً، قاله الزمخشرين يعني أنه تَأْخُذُ من مجموعُ "تَسْتكثر" ومن الكلمةِ بعده وهو الواوُ ما يكون فيه شبيهاً بـ"عَضُد". ألا ترى أنه قال: "أنْ يُشَبَّه ثِرْوَ" فأخذ بعضَ "تَسْتكثر" وهو الثاءُ والراءُ وحرفَ العطفِ مِنْ قولِه: ﴿ولربِّك فاصبِرْ﴾. وهذا كما قالوا في قولِ امرِىء القيس:
٤٣٨٢ - فاليومَ أشرَبْ غيرَ مُسْتَحْقِبٍ * إثماً من الله ولا واغلِ
بتسكين "أَشْرَبْ": إنهم أخذوا من الكلمتين (رَبْغ) كـ عَضُد، ثَم سُكِّن. وقد تقدَّم في سورةِ يوسف في قراءة قنبل ﴿مَن يَتَّقِي﴾ بثبوت الياءِ أنَّ "مَنْ" موصولةٌ، فاعْتُرِض بجزم "يَصْبِرْ" فأجيب: بأنه شبه (بِرُف) أخذوا الباءَ والراءَ مِنْ "يَصْبر"، والفاءَ مِنْ "فإنَّ" وهذا نظيرُ تيْكَ سواءً. الوجه الثالث أَنْ يُعْتَبَرَ حالُ الوقفِ ويُجْرَى الوصلُ مُجْراه، قاله الزمخشريُّ أيضاً، يعني أنه مرفوعٌ، وإنما سُكِّن تخفيفاً، أو أُجْري الوصلُ مُجْرى الوقف. قال الشيخ: "وهذان لا يجوزُأَنْ يُحْمَلَ عليهما مع وجودِ أرجحَ منهما، وهو البدل". قلت: الحقُّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ، كيف يُعْدَلُ إلى هذَيْن الوجهَيْن مع ظهورِ البدلِ معنىً وصحةً وصناعةً.
* ﴿ وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ ﴾
(١٤/١٥٧)
---
نتائج البحث
