قلت: فانظر إلى هذا التفسير العجيب فمن أي له هذا، وما وجه صرف قولها:"ولم يمسسني بشر" إن كانت فسيولوجيا غير قابلة لذلك ؟
ثم بماذا يفسر التماس في قوله تعالى: ژ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ژ ژ ڑ ڑک ک ک کگ گ گ گ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ں ں ؟ ؟؟ ؟ ؟ ؟ ہ ہ ہہ ھ ھ ھ ھے ے ؟ ؟؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ژ المجادلة: ٣ – ٤. وقوله عز وجل: ژ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گگ گ گ ؟ ؟ ؟ ژ الأحزاب: ٤٩. وقوله تبارك وتعالى: ژ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھے ے ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ژ البقرة: ٢٣٦. وقوله: ژ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھے ے ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ژ البقرة: ٢٣٦.
ومن تمحلاته في التفرقة أنه يوجد فرق بين "المطهرون" و"المتطهرون"، فالتطهر يكون من الحدثين الصغر والكبر، ويكون من البشر بالإتيان بالحركات العملية من وضوء وغسل. أما الطهر فينسب هنا إلى مصدر غير الإنسان وهو الله (١).
نسخ الحدود: بشرعة رفع الإصر والأغلال (٢) :
فيجب عند حاج حمد قراءة نصوص التشريعات وفق ما يتميز به التشريع الإسلامي من "تخفيف ورحمة" في مقابل تشريعات الإصر والأغلال الخاص باليهود. فالتشريع الإسلامي نسخ التشريع الخاص باليهود. وهذه أهم خصائص الإسلام ونبي الإسلام.
يقول:"وتبعا لنسخ الإسلام لشرعة الإصر والأغلال، فقد وضع منطلق التكفير والكفارة نهائيا عن المسلمين إلاّ في حالتين" (٣).
فقطع يد السارق، وحد الحرابة، والصلب، ورجم الزاني ليست من شرعة التخفيف والرحمة وإنما هي من الإصر والأغلال (٤)، لذلك فهي ليست من التشريع الإسلامي في شيء.
وهذه الحدود-حسب رأيه- مدسوسة من اليهود، لأبطال شرعة التخفيف التي يتميز بها الإسلام، فقد انتحلوا الحديث لأبطال هذه الشرعة.
(٢) -انظر: العالمية الثانية: ص٢٧١-٢٧٣.
(٣) - الحالتان هما : كفارة القسم، وكفارة الصيد للمحرم. العالمية الثانية: ص٢٧٣.
(٤) -ابستمولوجية المعرفة الكونية: ص٩٤.
نتائج البحث
