ج ٢، ص : ٧٢٤
مصدر مثل «توبة «١».
ذِي الطَّوْلِ : ذي الإنعام الطويل مدّته «٢».
وَالْأَحْزابُ : عاد وثمود «٣».
٦ وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ : أي : على مشركي العرب كما حقّت على من قبلهم.
أَنَّهُمْ : بدل من كَلِمَةُ.
٧ وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً : هذا مما نقل فيه الفعل إلى الموصوف مبالغة، نحو : طبت به نفسا، والتقدير : وسعت رحمتك وعلمك كلّ شيء.
١٠ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ : حين يقول أهل النّار : مقتنا أنفسنا، وهي لام الابتداء «٤»، أو لام القسم «٥».
١٥ يُلْقِي الرُّوحَ : الوحي الذي يحيي به القلوب، أو يرسل جبريل.
يَوْمَ التَّلاقِ : يوم يتلقى «٦» الأولون والآخرون «٧». أو يتلقى أهل

_
(١) معاني القرآن للأخفش : ٢/ ٦٧٤، وإعراب القرآن للنحاس : ٤/ ٢٦، والمحرر الوجيز :
١٤/ ١١٣.
(٢) تفسير القرطبي : ١٥/ ٢٩١، واللسان : ١١/ ٤١٤ (طول).
(٣) ينظر تفسير الطبري : ٢٤/ ٤٢، ومعاني القرآن للزجاج : ٤/ ٣٦٦، والكشاف : ٣/ ٤١٥، وتفسير القرطبي : ١٥/ ٢٩٣.
(٤) هذا قول الأخفش في معانيه : ٢/ ٦٧٥، ونص كلامه :«فهذه اللام هي لام الابتداء، كأنه :
ينادون يقال لهم، لأن النداء قول، ومثله في الإعراب، يقال : لزيد أفضل من عمرو»
.
وحكى الطبري هذا القول في تفسيره : ٢٤/ ٤٧ عن البصريين.
وانظر إعراب القرآن للنحاس : ٤/ ٢٧، وتفسير القرطبي : ١٥/ ٢٩٦.
(٥) اختاره الطبري في تفسيره : ٢٤/ ٤٧.
(٦) في «ج» : يلتقي.
(٧) ذكره الماوردي في تفسيره : ٣/ ٤٨٢، وقال :«و هو معنى قول ابن عباس».
وانظر هذا القول عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في زاد المسير : ٧/ ٢١١، وتفسير القرطبي : ١٥/ ٣٠٠.


الصفحة التالية
Icon