ج ٢، ص : ٧٤٢
١٩ وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ : لا تستكبروا عن أمره، أو لا تطغوا بافتراء الكذب عليه «١».
٢١ وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ : اصرفوا أذاكم عني.
٢٤ رَهْواً : ساكنا «٢».
٣٣ ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ : إحسان ونعمة «٣».
٣٦ فَأْتُوا بِآبائِنا : لم يجابوا فيه لأنّ النشأة الأخيرة للجزاء لا لإعادة التكليف.
٣٧ أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ : عدل عن جوابهم إلى الوعيد لأنّ من تجاهل وشغب فالوجه العدول إلى الوعظ له.
٣٨ وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ : أي : لو بطل الجزاء على الأعمال لكان [٨٨/ أ] الخلق/ أشبه شيء باللّهو واللعب.
اعتلوه «٤» - بكسر التاء وضمها «٥» - : ادفعوه بعنف «٦»، و«العتل» أن
_
(١) تفسير الطبري : ٢٥/ ١١٩.
(٢) ينظر هذا المعنى في معاني القرآن : ٣/ ٤١، ومجاز القرآن لأبي عبيدة : ٢/ ٢٠٨، ومعاني الزجاج : ٤/ ٤٢٦، والمفردات للراغب : ٢٠٤، واللسان : ١٤/ ٣٤١ (رها).
(٣) معاني القرآن للفراء : ٣/ ٤٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٤٠٣، وتفسير القرطبي :
١٦/ ١٤٣.
(٤) من قوله تعالى : خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ [آية : ٤٧].
(٥) بكسر التاء قراءة عاصم، والكسائي، وحمزة، وأبي عمرو. وقرأ نافع، وابن كثير، وابن عامر بضم التاء.
ينظر السبعة لابن مجاهد :(٥٩٢، ٥٩٣)، والتبصرة لمكي : ٣٢٦، والتيسير للداني :
١٩٨.
(٦) تفسير غريب القرآن : ٤٠٣، وتفسير الطبري : ٢٥/ ١٣٣، ومعاني الزجاج : ٤/ ٤٢٨، وتفسير المشكل لمكي : ٣١٣. [.....]
(١) تفسير الطبري : ٢٥/ ١١٩.
(٢) ينظر هذا المعنى في معاني القرآن : ٣/ ٤١، ومجاز القرآن لأبي عبيدة : ٢/ ٢٠٨، ومعاني الزجاج : ٤/ ٤٢٦، والمفردات للراغب : ٢٠٤، واللسان : ١٤/ ٣٤١ (رها).
(٣) معاني القرآن للفراء : ٣/ ٤٢، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٤٠٣، وتفسير القرطبي :
١٦/ ١٤٣.
(٤) من قوله تعالى : خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ [آية : ٤٧].
(٥) بكسر التاء قراءة عاصم، والكسائي، وحمزة، وأبي عمرو. وقرأ نافع، وابن كثير، وابن عامر بضم التاء.
ينظر السبعة لابن مجاهد :(٥٩٢، ٥٩٣)، والتبصرة لمكي : ٣٢٦، والتيسير للداني :
١٩٨.
(٦) تفسير غريب القرآن : ٤٠٣، وتفسير الطبري : ٢٥/ ١٣٣، ومعاني الزجاج : ٤/ ٤٢٨، وتفسير المشكل لمكي : ٣١٣. [.....]