ج ٢، ص : ٧٥٩
قعيد «١»، أو كلاهما قعيد.
١٩ وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ : الباء متعلقة ب جاءَتْ، كقولك :
جئت بزيد، أي : أحضرته وأجأته «٢».
٢١ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ : سائِقٌ : من الملائكة يسوقها إلى المحشر.
وَشَهِيدٌ : من أنفسهم عليها بعملها «٣». وقيل «٤» : هو العمل نفسه.
وعن سعيد «٥» بن جبير :«السائق» «٦» الذي يقبض نفسه، و«الشّهيد» الذي يحفظ عمله.
٢٢ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ : علمك نافذ «٧».
٢٣ وَقالَ قَرِينُهُ : الملك الكاتب الشّهيد عليه «٨». وقيل «٩» : قرينه الذي قيّض له من الشّياطين.
_
(١) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٤١٨، وتفسير الطبري : ٢٦/ ١٥٨، ومعاني الزجاج :
٥/ ٤٤، وإعراب القرآن للنحاس : ٤/ ٢٢٤، وتفسير القرطبي : ١٧/ ١٠.
(٢) ينظر معاني القرآن للزجاج : ٥/ ٤٥، وإعراب القرآن للنحاس : ٤/ ٢٢٥.
(٣) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره :(٢٦/ ١٦١، ١٦٢) عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، وعن الضحاك.
(٤) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج : ٥/ ٤٥، ونقله الماوردي في تفسيره : ٤/ ٨٧ عن أبي هريرة رضي اللّه عنه.
(٥) لم أقف على هذا القول المنسوب إلى سعيد بن جبير رضي اللّه عنه.
(٦) في «ج» : السائق من الملائكة...
(٧) قال الزجاج في معانيه : ٥/ ٤٥ :«أي فعلمك بما أنت فيه نافذ، ليس يراد بهذا البصر - من بصر العين - كما تقول : فلان بصير بالنحو والفقه، تريد عالما بهما، ولم ترد بصر العين». [.....]
(٨) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : ٢٦/ ١٦٤ عن قتادة.
ونقله الماوردي في تفسيره : ٤/ ٨٨ عن قتادة، والحسن.
وأورده القرطبي في تفسيره : ١٧/ ١٦، وزاد نسبته إلى الضحاك.
(٩) نص هذا القول في تفسير الماوردي : ٤/ ٨٨ عن مجاهد، وعزاه القرطبي في تفسيره :
١٧/ ١٦ إلى مجاهد أيضا.
(١) تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٤١٨، وتفسير الطبري : ٢٦/ ١٥٨، ومعاني الزجاج :
٥/ ٤٤، وإعراب القرآن للنحاس : ٤/ ٢٢٤، وتفسير القرطبي : ١٧/ ١٠.
(٢) ينظر معاني القرآن للزجاج : ٥/ ٤٥، وإعراب القرآن للنحاس : ٤/ ٢٢٥.
(٣) ورد هذا القول في أثر أخرجه الطبري في تفسيره :(٢٦/ ١٦١، ١٦٢) عن ابن عباس رضي اللّه عنهما، وعن الضحاك.
(٤) نص هذا القول في معاني القرآن للزجاج : ٥/ ٤٥، ونقله الماوردي في تفسيره : ٤/ ٨٧ عن أبي هريرة رضي اللّه عنه.
(٥) لم أقف على هذا القول المنسوب إلى سعيد بن جبير رضي اللّه عنه.
(٦) في «ج» : السائق من الملائكة...
(٧) قال الزجاج في معانيه : ٥/ ٤٥ :«أي فعلمك بما أنت فيه نافذ، ليس يراد بهذا البصر - من بصر العين - كما تقول : فلان بصير بالنحو والفقه، تريد عالما بهما، ولم ترد بصر العين». [.....]
(٨) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : ٢٦/ ١٦٤ عن قتادة.
ونقله الماوردي في تفسيره : ٤/ ٨٨ عن قتادة، والحسن.
وأورده القرطبي في تفسيره : ١٧/ ١٦، وزاد نسبته إلى الضحاك.
(٩) نص هذا القول في تفسير الماوردي : ٤/ ٨٨ عن مجاهد، وعزاه القرطبي في تفسيره :
١٧/ ١٦ إلى مجاهد أيضا.
نتائج البحث
