معاني القرآن للفراء موافقا للمطبوع

معاني القرآن، ج ١، ص : ٣٦١
و من رفع (الميتة) جعل (يكون) فعلا لها، اكتفى بيكون بلا فعل «١». وكذلك (يكون) «٢» فى كل الاستثناء لا تحتاج إلى فعل، ألا ترى أنك تقول : ذهب الناس إلا أن يكون أخاك، وأخوك. وإنما استغنت كان ويكون عن الفعل كما استغنى ما بعد إلا عن فعل يكون للاسم. فلما قيل : قام الناس إلا زيدا وإلا زيد فنصب بلا فعل ورفع بلا فعل صلحت كان تامة. ومن نصب : قال كان من عادة كان عند العرب مرفوع ومنصوب، فأضمروا فى كان اسما مجهولا، وصيّروا الذي بعده فعلا لذلك المجهول. وذلك جائز فى كان، وليس، ولم يزل، وفى أظنّ وأخواتها : أن تقول (أظنه زيد أخوك «٣» و) أظنّه فيها زيد. ويجوز فى إنّ وأخواتها كقول اللّه تبارك وتعالى : يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ «٤» وكقوله : إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ «٥» فتذكّر الهاء وتوحّدها، ولا يجوز تثنيتها ولا جمعها مع جمع ولا غيره. وتأنيثها مع المؤنث وتذكيرها مع المؤنث جائز فتقول : إنها ذاهبة جاريتك، وإنه ذاهبة جاريتك.
فإن قلت : كيف جاز التأنيث مع الأنثى، ولم تجز التثنية مع الاثنين؟
قلت : لأن العرب إنما ذهبت إلى تأنيث الفعل وتذكيره، فلما جاز وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ وَأَخَذَتِ جاز التأنيث، والتذكير. ولما لم يجز :
قاما أخواك ولا قاموا قومك، لم يجز تثنيتها ولا جمعها.
فإن قلت : أتجيز تثنيتها فى قول من قال : ذهبا أخواك؟ قلت : لا، من قبل أنّ الفعل واحد، والألف التي فيها كأنها تدلّ على صاحبى الفعل، والواو فى الجمع