معاني القرآن، ج ١، ص : ٨٠
و قوله : وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ... (١٣٢)
فى مصاحف أهل المدينة «و أوصى» وكلاهما صواب كثير فى الكلام.
وقوله : وَيَعْقُوبُ... (١٣٢)
أي ويعقوب وصّى بهذا أيضا. وفى إحدى القراءتين قراءة عبد اللّه أو «١» قراءة أبىّ :«أن يا بنىّ إن اللّه اصطفى لكم الدين» يوقع وصى على «أن» يريد وصّاهم «بأن»، وليس فى قراءتنا «أن»، وكلّ صواب. فمن ألقاها قال : الوصيّة قول، وكلّ كلام رجع إلى القول جاز فيه دخول أن، وجاز إلقاء أن كما قال اللّه عزّ وجلّ فى النساء «٢» :«يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ» لأن الوصيّة كالقول وأنشدنى الكسائي :
إنى سأبدى لك فيما أبدى لى شجنان شجن بنجد
و شجن لى ببلاد السند لأن الإبداء فى المعنى بلسانه ومثله قول اللّه عزّ وجلّ «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً» «٣» لأن العدة قول. فعلى هذا يبنى ما ورد من نحوه.
وقول النحويّين : إنما أراد : أن فألقيت ليس بشىء لأن هذا لو كان لجاز إلقاؤها مع ما يكون فى معنى القول وغيره.
(٢) آية ١١ منها.
(٣) آية ٢٩ سورة الفتح.
نتائج البحث
