معاني القرآن للفراء موافقا للمطبوع

معاني القرآن، ج ٢، ص : ٢٤٨
فيذكر قصة عائشة لتشيع الفاحشة. وفى قراءة عبد اللّه (إذ تتلقّونه) وقرأت عائشة (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ) وهو الولق أي تردّدونه. والولق فى السّير والولق فى الكذب بمنزلته إذا استمرّ فى السّير والكذب فقد ولق. وقال الشاعر «١» :
إن الجليد زلق وزمّلق جاءت به عنس من الشام تلق
مجوّع البطن كلابىّ الخلق ويقال فى الولق من الكذب : هو الألق والإلق! وفعلت منه : ألقت وأنتم تألقونه. وأنشدنى بعضهم :
من لى بالمزرّر اليلامق صاحب إدهان وألق آلق «٢»
و قوله : وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ [٢٢] والائتلاء : الحلف. وقرأ بعض «٣» أهل المدينة (ولا يتالّ أولو الفضل) وهى مخالفة للكتاب، من تألّيت. وذلك أن أبا بكر حلف ألّا ينفق على مسطح بن أثاثة وقرابته الذين ذكروا عائشة. وكانوا ذوى جهد «٤» فأنزل اللّه (أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ) فقال أبو بكر : بلى يا ربّ. فأعادهم إلى نفقته.
وقوله : يَوْمَ تَشْهَدُ [٢٤] القراء على التاء (يَوْمَ تَشْهَدُ) وقرأ يحيى «٥» بن وثّاب وأصحاب عبد اللّه (يشهد) التاء لتأنيث الألسنة والياء لتذكير اللسان، ولأن الفعل «٦» إذا تقدم كان كأنه لواحد الجمع.
وقوله : الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ [٢٦] الخبيثات من الكلام للخبيثين من الرجال. أي ذلك من فعلهم وممّا «٧» يليق بهم. وكذلك قوله (وَ الطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ) الطّيّبات من الكلام للطّيّبين من الرجال.