معاني القرآن للفراء موافقا للمطبوع

معاني القرآن، ج ٢، ص : ٣٥
صار المؤنّث والمذكّر إلى التأنيث. فيقال : الكباش قد ذبّحن وذبّحت ومذبّحات. ولا يجوز مذبّحون. وإنما جاز فى الشمس والقمر والكواكب بالنون والياء لأنهم وصفوا بأفاعيل الآدميين (ألا ترى «١» أن السجود والركوع لا يكون إلّا من الآدميين فأخرج فعلهم على فعال الآدميّين) ومثله (وَ قالُوا «٢» لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا) فكأنهم خاطبوا رجالا إذ كلّمتهم وكلّموها.
وكذلك (يا أَيُّهَا «٣» النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ) فما أتاك مواقعا لفعل الآدميين من غيرهم أجريته على هذا.
[قوله ] «٤» (يا بُنَيَّ) و(يا بنىّ) «٥» لغتان، كقولك : يا أبت ويا أبت لأن من نصب أراد النّدبة : يا أبتاه فحذفها.
وإذا تركت الهمزة من (الرؤيا) قالوا : الرّؤيا طلبا «٦» للهمزة. وإذا كان من شأنهم تحويل الهمزة : قالوا : لا تقصص ريّاك فى الكلام، فأمّا فى القرآن فلا يجوز لمخالفة الكتاب. أنشدنى أبو الجرّاح :
لعرض م ن الأعراض يمسى حمامه ويضحى على أفنانه الغين يهتف
أحبّ إلى قلبى من الديك ريّة وباب إذا ما مال للغلق يصرف «٧»
أراد : رؤية، فلمّا ترك الهمز وجاءت واو ساكنة بعدها ياء تحولتا ياء مشدّدة، كما يقال : لويته ليّا وكويته كيّا والأصل كويا ولويا. وإن أشرت «٨» إلى الضمّة قلت : ريّا فرفعت الراء فجائز.