معاني القرآن للفراء موافقا للمطبوع

معاني القرآن، ج ٣، ص : ٣٠
نصب الألف من «أشهدوا» عاصم، والأعمش، ورفعها أهل الحجاز على تأويل : أشهدوا خلقهم لأنه لم يسم فاعله، والمعنى واحد. قرءوا بغير همز يريدون الاستفهام «١» قال أبو عبد اللّه : كذا قال الفراء.
وقوله : بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ (٢٢).
قرأها القراء بضم الألف من «أمّة»، وكسرها مجاهد، وعمر بن عبد العزيز «٢»، وكأن الإمّة مثل السنة والملة، وكأن الإمّة الطريقة : والمصدر من أممت القوم، فإن العرب تقول : ما أحسن إمته وعمّته وجلسته إذا كان مصدرا، والإمة أيضا الملك والنعيم. قال عدى :
ثم بعد الفلاح والملك والإمّة وارثهم هناك القبور «٣»
فكأنه أراد إمامة الملك ونعيمه.
وقوله : وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) ومُقْتَدُونَ (٢٣).
رفعتا ولو كانتا نصبا لجاز ذلك لأنّ الوقوف يحسن دونهما، فتقول للرجل : قدمت ونحن بالأثر متبعين ومتبعون.
وقوله : إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (٢٦).
العرب تقول : نحن منك البراء والخلا، والواحد والاثنان والجميع من المؤنث والمذكر يقال فيه :
براء لأنه مصدر، ولو قال :(برى ء) لقيل فى الاثنين : بريئان، وفى القوم : بريئون وبرءاء، وهى فى قراءة عبد اللّه :«إنّنى برى ممّا تعبدون» «٤» ولو قرأها قارئ كان صوابا موافقا لقراءتنا «٥» لأن العرب تكتب : يستهزىء يستهزأ فيجعلون الهمزة مكتوبة بالألف فى كل حالاتها. يكتبون شىء شيأ ومثله كثير فى مصاحف عبد اللّه، وفى مصحفنا : ويهيىء لكم، ويهيأ بالألف.