ج ٢٢، ص : ٢٣٩
وجملة :« كان نكير... » لا محلّ لها معطوفة على جملة مقدّرة أي :
لمّا كذّبوا رسلي جاءهم إنكاري بالعقوبة فكيف كان نكير.. أي : كان إنكاري في محلّه.
الصرف :
(معشار)، اسم بمعنى العشر أو عشر العشر، وقال بعضهم لفظ يعادل عشر العشير - والعشير هو عشر العشر - وزنه مفعال، لم يبق من ألفاظ العدد على هذا الوزن غيره وغير المرباع.
[سورة سبإ (٣٤) : آية ٤٦]
قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ (٤٦)
الإعراب :
(بواحدة) متعلّق بـ (أعظكم) بتضمينه معنى أوصيكم (أن) حرف مصدريّ ونصب (للّه) متعلّق بـ (تقوموا).
والمصدر المؤوّل (أن تقوموا) في محلّ جرّ بدل من واحدة « ١ ».
(مثنى) حال منصوبة من فاعل تقوموا (تتفكّروا) منصوب معطوف على تقوموا (ما) نافية (بصاحبكم) متعلّق بخبر مقدّم (جنّة) مجرور لفظا مرفوع محلّا مبتدأ مؤخّر (إن) حرف نفي (إلّا) للحصر (لكم) متعلّق بالخبر نذير « ٢ »، (بين) ظرف منصوب متعلّق بنذير « ٣ » وجملة :« قل... » لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة :« إنّما أعظكم... » في محلّ نصب مقول القول.
وجملة :« تقوموا.. » لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن).
وجملة :« تتفكّروا... » لا محلّ لها معطوفة على جملة تقوموا..
(١) أو هو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي، والجملة نعت لواحدة.
(٢، ٣) أو متعلّق بنعت محذوف لنذير.
نتائج البحث
