﴿ فَلَمَّا رَأَوْهُ ﴾ في الضمير وجهان : أن يرجع إلى ما تعدنا، وأن يكون مبهماً قد وضح أمره بقوله :﴿ * عارضنا ﴾ إما تمييزاً وإما حالاً. وهذا الوجه أعرب وأفصح. والعارض : السحاب الذي يعرض في أفق السماء. ومثله : الحبي والعنان، من حبا وعنّ : إذا عرض. وإضافة مستقبل وممطر مجازية غير معروفة ؛ بدليل وقوعهما وهما مضافان إلى معرفتين وصفاً للنكرة ﴿ الْمُبْطِلُونَ بَلْ هُوَ ﴾ قول قبله مضمر، والقائل : هود عليه السلام، والدليل عليه قراءة من قرأ :( قال هود، بل هو ) وقرىء :( قل بل ما استعجلتم به هي ريح )، أي قال الله تعالى : قل ﴿ تُدَمّرُ كُلَّ شَىْء ﴾ تهلك من نفوس عاد وأموالهم الجم الكثير، فعبر عن الكثرة بالكلية. وقرىء يدمر كل شيء من دمر دماراً إذا هلك ﴿ لاَّ تَرَى ﴾ الخطاب للرائي من كان. وقرىء :( لا يرى )، على البناء للمفعول بالياء والتاء، وتأويل القراءة بالتاء وهي عن الحسن رضي الله عنه : لا ترى بقايا ولا أشياء منهم إلا مساكنم. ومنه بيت ذي الرمّة :% ( وَمَا بَقِيَتْ إِلاَّ الضُّلُوعُ الْجَرَاشِعُ ;
وليست بالقوية. وقرىء :( لا ترى إلا مسكنهم )، و ( لا يرى إلا مسكنهم ). وروى أنّ الريح كانت كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجوّ حتى ترى كأنها جرادة. وقيل : أوّل من أبصر العذاب امرأة منهم قالت : رأيت ريحاً فيها كشهب النار. وروي : أوّل ما عرفوا به أنه عذاب : أنهم رأوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والأرض، فدخلوا بيوتهم وغلقوا أبوابهم ؛ فقلعت الريح الأبواب وصرعتهم، وأما الله عليهم الأحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام لهم أنين، ثم كشفت الريح عنه، فاحتملتهم فطرحتهم في البحر. وروى أنّ هوداً لما أحس بالريح خط على نفسه وعلى المؤمنين خطا إلى جنب عين تنبع. وعن ابن عباس رضي الله عنهما : اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح إلا ما يلين على الجلود وتلذه الأنفس. وإنها لتمر من عاد بالظعن بين السماء وتدمغهم بالحجارة وعن النبي ﷺ أنه كان إذا رأى الريح فزع وقال :
( ١٠٣٠ ) اللهم إني أسألك خيرها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر
نتائج البحث
