زائدة مكرّرة للتوكيد. وعن الحسن أنه أمية بن خلف كان ينهى سلمان عن الصلاة ﴿ كَلاَّ ﴾ ردع لأبي جهل وخسوء له عن نهيه عن عبادة الله تعالى وأمره بعبادة اللات، ثم قال ﴿ لَّئِن لَّمْ يَنتَهِ ﴾ عما هو فيه ﴿ لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ ﴾ لنأخذن بناصيته ولنسحبنه بها إلى النار. والسفع : القبض على الشيء وجذبه بشدّة. قال عمرو بن معديكرب :% ( قَوْمٌ إذَا يَقَعُ الصَّرِيخُ رَأَيْتَهُم % مِنْ بَيْنِ مُلْجِمِ مُهْرِهِ أَوْ سَافِعِ ) %
وقرىء :( لنسفعن ) بالنون المشدّدة. وقرأ ابن مسعود : لأسفعا. وكتبتها في المصحف بالألف على حكم الوقف، ولما علم أنها ناصية المذكور : اكتفى بلام العهد عن الإضافة ﴿ نَاصِيَةٍ ﴾ بدل من الناصية ؛ جاز بدلها عن المعرفة، وهي نكرة ؛ لأنها وصفت فاستقلت بفائدة. وقرىء :( ناصية ) على : هي ناصية، وناصية بالنصب. وكلاهما على الشتم. ووصفها بالكذب والخطأ على الإسناد المجازي. وهما في الحقيقة لصاحبها. وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك : ناصية كاذب خاطىء. والنادي : المجلس الذي ينتدى فيه القوم. أي : يجتمعون. والمراد : أهل النادي. كما قال جرير :% ( لَهُمْ مَجْلِسٌ صُهْبُ السِّهَالِ أَذِلَّة ;
وقال زهير :% ( وَفِيهِمْ مَقَامَاتٌ حِسَانٌ وُجُوهُهُمْ ;
والمقامة : المجلس. روى :
( ١٣٢٤ ) أن أبا جهل مرّ برسول الله ﷺ وهو يصلي فقال : ألم أنهك ؟ فأغلظ له رسول الله ﷺ ؛ فقال : أتهدّدني وأنا أكثر أهل الوادي نادياً، فنزلت. وقرأ ابن أبي عبلة :( سيدعى الزبانية ) على البقاء للمفعول، والزبانية في كلام العرب : الشرط، الواحد، زبينة، كعفرية، من الزبن : وهو الدفع. وقيل : زبني، وكأنه نسب إلى الزبن، ثم غير
نتائج البحث
