لا يوقف عليه، دون الجواب كقوله عز وجل: (يَا لَيْتَنى كُنْتُ مَعَهُمْ فَأفُوْزَ
فَوْزاً عَظِيماًً)
ولا على القسم دون جوابه كقوله عز وجل: (والليْلِ إذَا يَغْشَى)
وما بعده لا يوقف علي (الأنثى) ؛ لأن الفائدة في المقسم عليه، وهو قوله عز وجل: (إن سَعْيَكُمْ لَشَتى).
وكذلك قوله عز وجل: (والضحى)
لا يوقف دون (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (٣).
وكذلك (والذارِيَاتِ ذَرْواً)
(والتينِ والزيْتُونِ)، وما أشبهه.
وأما قوله عز وجل: (والنازِعَاتِ غرْقاًً) فإنه يوقف على
قوله عز وجل (فالمُدَبراتِ أمْراًً)
لأن الجواب محذوف، والتقدير: لتبعثن
هذا إن جعلت (يومَ ترجُفُ الراجفة) منصوباً بفعل مضمر، أي أذكر يوم، وإن قدرته ظرفاً للفعل المقدر أي لتبعثن يوم
لم تقف على (المدبرات أمراً)، وقد زعم قوم: أنّ الجواب (يومَ ترجُفُ الراجفة).
وقال آخرون: الجواب: (إن فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً).
والأول قول أجلاء العلماء والاستثناء على ضربين، متّصل، ومنقطع.
فالمتصل قالوا: لا يوقف على المستثنى منه دون المستثنى كقوله
عز وجل: (إن الإنسَانَ لَفِيْ خُسْرٍ) ؛ لأن الإنسان يراد به ها هنا جميع الناس.
نتائج البحث
