إعراب القرآن

ومثله: (مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ) «١»، أي: ثم كفر بعضكم ببعض يوم القيامة، فأضمر «أن» ومثله: (وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ)
«٢»، أي:
ويوم القيامة رؤية الذين كذبوا على الله، لأن قبله (أَنْ تَقُولَ) «٣»، و: (أَوْ تَقُولَ) «٤».
وقد قال أبو علي في قوله تعالى: (وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا) «٥»، يجوز أن تقدر حذف «أن» كأنه: لا تحسبن الذين كفروا أن سبقوا، فحذفت «أن» كما حذفتها في تأويل سيبويه في قوله: (أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي) «٦».
قال: وحذف «أن» قد جاء في غير شيء من كلامهم. قال:

وإن كبيراً لم يكن رب علبة

لدن صرحت حجاجهم فتفرقوا «٧»

أي: لدن أن صرحت. وأثبت الأعشى في قوله:

أراني لدن أن غاب رهطي كأنما

يراني فيكم طالب الضيم أرنبا «٨»

وقد حذفت من الفعل وبنيت مع صلتها في موضع الفاعل.
أنشد أحمد بن يحيى لمعاوية بن خليل النصري:

وما راعني إلا بشير بشرطه

وعهدي به فينا يفش بكير «٩»

فإذا وجهه على هذا سدّ «أن» مسد المفعولين.

---