التبيان في تفسير غريب القرآن

وثمّة: إشارة إلى المكان البعيد.
٢٩٧- واسِعٌ [١١٥] : جواد يسع لما يسأل. ويقال: الواسع: المحيط بعلم كل شيء كما قال عز وجل: وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْماً «١» (زه) وقيل: قادر.
وقيل: واسع [الرحمة، ولذلك رخّص في] «٢» الشريعة.
٢٩٨- قانِتُونَ [١١٦] : أي مطيعون. وقيل: مقرّون بالعبوديّة. والقنوت على وجوه: الطّاعة، والقيام في الصّلاة، والدّعاء، والصّمت. قال زيد بن أرقم «٣» :«كنا نتكلّم في الصلاة حتى نزلت وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ «٤» فأمسكنا عن الكلام» «٥» (زه) وحديث زيد متّفق عليه «٦». ومعاني القنوت تزيد على عشر وقد نظمتها في قولي:
معاني قنوت: طاعة ودوامها إقامتها، سكت خشوع عبودية صلاة قيام طوله، وعبادة دعاء وإقرار وإخلاص ذي النيه ٢٩٩- بَدِيعُ [١١٧] مبتدع أي مبتدئ (زه) هو فعيل بمعنى مفعل لأنه من أبدع. وعن قطرب: بدعه بمعنى أبدعه، فيكون بمعنى فاعل أيضا. وفسر الإبداع بالاختراع [١٥/ ب] لا على مثال سبق، وضد الإبداع: الاحتذاء «٧».
٣٠٠- تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ [١١٨] : أي أشبه بعضهم بعضا في الكفر والفسق (زه).
٣٠١- يُوقِنُونَ [١١٨] الإيقان إفعال من اليقين، وهو علم ما يثلج به الصّدر.