* وفتح حفص بَيْتِيَ [البقرة: ١٢٥]، وَجْهِيَ [آل عمران: ٢٠]، مَعِيَ [الأعراف: ١٠٥] في القرآن كله، وَمَحْيايَ [الأنعام: ١٦٢]، لِي* إبراهيم وطه والنمل ويس، وفي موضع ص والكافرون.
* وفتح شعبة والكسائي وَمَحْيايَ [الأنعام: ١٦٢]، ما لِيَ* النمل ويس.
* وفتح حمزة ويعقوب وخلف وَمَحْيايَ.
ياءات الزوائد
:- وهي الياءات المتطرفة الزائدة في التلاوة على رسم المصاحف العثمانية.
فياءات الزوائد محذوفة من المصاحف رسما.
- وياءات الزوائد تكون في الأسماء، نحو:
الْجَوارِ [التكوير: ١٦]، والأفعال، نحو:
يَسْرِ [الفجر: ٤]. ولا تكون في الحروف أبدا.
- وياءات الزوائد تكون أصلية، نحو:
الدَّاعِ [البقرة: ١٨٦]، يَأْتِ [البقرة:
١٤٨]. وتكون زائدة، نحو: وَعِيدِ [ق: ٤٥]، نَذْرٍ [البقرة: ٢٧٠].
- والخلاف بين القرّاء في ياءات الزوائد دائر بين الحذف والإثبات. أما ما كان من هذه الياءات ثابتا رسما فلا خلاف في إثباته.
- جملة المختلف فيه من ياءات الزوائد مائة واثنتان وعشرون ياء.
مذاهب القراء
:* ورش عن نافع أثبت الياء في سبعة وأربعين موضعا في الوصل فقط.
* وقالون عن نافع أثبت الياء في عشرين موضعا في الوصل فقط، واختلف عنه في التَّلاقِ [غافر: ١٥]، التَّنادِ [غافر: ٣٢].
* ابن كثير أثبت الياء في واحد وعشرين موضعا في الوصل فقط.
* البزي عن ابن كثير أثبت الياء في الوقف والوصل في خمسة مواضع:
وَتَقَبَّلْ دُعاءِ [إبراهيم: ٤٠]، يَدْعُ الدَّاعِ [القمر: ٦]، بِالْوادِ [طه: ١٢]، أَكْرَمَنِ، أَهانَنِ [الفجر: ١٥، ١٦].
* قنبل عن ابن كثير أثبت الياء وصلا في: (الواد)، أما وقفا فله الوجهان الإثبات والحذف.
وقنبل كذلك يثبت الياء وصلا ووقفا في: مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ [يوسف: ٩٠].
* وأبو عمرو أثبت في الوصل أربعة وثلاثين موضعا.
أما في: أَكْرَمَنِ، أَهانَنِ فله فيهما الحذف.
* والكسائي أثبت في الوصل ياء
نتائج البحث
