.........................
_________
= لم يسبقه إليه أحد، وهو: أن البشارة التي وقعت لإبراهيم-عليه السلام-بالولد من الله تعالى كانت مرتين: مرة في قوله: ﴿وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ (٩٩) رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ (١٠٠) فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (١٠١) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ سورة الصافات، الآية: (٩٩) - (١٠٢). فهاتان الآيتان قاطعتان في أن هذا المبشر به هو الذبيح. وقوله تعالى: ﴿وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (٧١) قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (٧٢)﴾ سورة هود، الآية: (٧١) - (٧٢). فقد صرح في هذه الآية أن المبشر به فيها إسحاق، ولم يكن سؤالا من إبراهيم- عليه السلام-بل قالت امرأته إنها عجوز وإنه شيخ، وكان ذلك في الشام لما جاءت الملائكة إليه بسبب قوم لوط وهو في أواخر أمره، وأما البشارة الأولى لما انتقل من العراق إلى الشام حين كان سنه لا يستغرب فيه الولد، ولذلك سأله، فعلمنا بذلك أنهما بشارتان في وقتين بغلامين: أحدهما: بغير سؤال وهو إسحاق صريحاً، والثانية: قبل ذلك بسؤال، وهو غيره، فقطعنا بأنه إسماعيل وهو الذبيح.
وابن حجر العسقلاني في (فتح الباري ١٢/ ٣٧٨) أشار إلى حجج قوية بأن الذبيح هو إسماعيل عليه السلام.
قال القرافي في (الذخيرة ٤/ ١٦٠): (قال مالك: الذبيح (إسحاق)، وقال ابن حبيب وأهل العراق وأكثر العلماء (إسماعيل).
وقال الطحاوي في (حاشيته على مراقي الفلاح، ص ٣٥٤): (والمختار أن الذبيح إسماعيل-عليه السلام-وفي القاموس إنه الأصح).
وقال ابن كثير في (تفسيره ٢/ ٤٥٣): بعد أن ساق أدلته بأن الذبيح إسماعيل عليه السلام قال: فتعين أن يكون هو إسماعيل، وهذا من أحسن الاستدلال وأصحه وأبينه ولله الحمد والمنة.
هذا ما أردت جمعه في عجالة واقتضاب لكي يتضح شيئٌ من الصواب في تعيين من هو الذبيح.
والذي أميل إليه أن الذبيح هو إسماعيل-عليه السلام- لقوة الأدلة والله تعالى أعلى وأعلم.
(٧) عكرمة مولى ابن عباس، أحد أعلام التابعين، والمفسرين المكثرين، وقد روى عن خلق كثير من الصحابة، توفي سنة ١٠٥ هـ. الربعي، محمد بن عبد الله بن أحمد بن سليمان بن زبر ت: ٣٩٧ هـ، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم، ت: د. عبد الله أحمد سليمان الحمد (الرياض: دار العاصمة، ١٤١٠ هـ)، ١/ ٢٥٣. ابن كثير، البداية والنهاية، مرجع سابق، ٩/ ٢٤٤ - ٢٤٦.
(٨) ابن جرير، مرجع سابق، ١٣/ ١٦. فائدة: الصفات التي تختم بها الآيات لها مدلولات ترتبط بالسياق والسباق. قال ابن عاشور، محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر التونسي، (ت: ١٣٩٣ هـ)، ": وجملة ﴿إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ (تذييل بتمجيد هذه النعم، وإنها كائنة على وفق علمه وحكمته، فعلمه هو علمه بالنفوس الصالحة لهذه الفصائل لأنه خلقها لقبول ذلك، فعلمه بها سابق، وحكمته وضع النعم في مواضعها المناسبة. التحرير والتنوير، ط ١، (تونس: الدار التونسية للنشر، ١٩٨٤ هـ)، ١٢/ ٢١٧.
نتائج البحث
