عظمت مقالتهم هذه في الكفر، لما فيها من التّشبيه والتشريك، وإيهام احتياجه إلى ولد يعينه، ويخلفه، إلى غير ذلك من الزيغ من جهة كونها ﴿كَلِمَةً﴾ تمييز، وتفسير للضمير المبهم الذهني في كبرت مثل ربه رجلًا ﴿تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ﴾ صفة للكلمة تفيد استعظام اجترائهم على التفوه بها، والمراد بتلك الكلمة هي قولهم: اتخذ الله ولدا فـ ﴿كَلِمَةً﴾ (١) بالنصب على التمييز، وبالرفع على الفاعلية فعل النصب يكون فاعل ﴿كَبُرَتْ﴾ مضمرًا مفسرًا بما بعده، وهو للذم، والمخصوص بالذم محذوف تقديره: كبرت الكلمة كلمة خارجة من أفواههم، والمخصوص بالذم تلك المقالة الشنعاء، والنصب أقوى وأبلغ، وفيه معنى التعجب؛ أي: ما أكبرها كلمة ﴿إِنْ يَقُولُونَ﴾؛ أي: ما يقولون في هذا الشأن ﴿إِلَّا كَذِبًا﴾؛ أي: إلّا قولًا كذبًا لا يكاد يدخل تحت إمكان الصدق فـ ﴿كَذِبًا﴾ صفة لمصدر محذوف.
والمعنى: أي (٢) عظمت مقالتهم هذه في الكفر، حيث لم يكتفوا بخطورها بالبال، وترددها في الصدور، بل تلفّظوا بها على مرأى من الناس ومسمع، وكثير مما يوسوس به الشيطان، وتحدّث به النفس لا يتلفظ به، بل يكتفى بما يعتقده القلب، فكيف ساغ لهم أن يتجرّؤوا على التلفظ بهذا المنكر، الذي لا مستند له من عقل ولا نقل.
ثم أكد هذا الإنكار، وبيّن أنه كما لا علم لهم ولا لآبائهم به لا علم لأحد به، لأنه لا وجود له، وما هو إلا محض اختلاف بقوله: ﴿إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾؛ أي: ما يقولون إلّا قولًا لا حقيقة له بحال، وقرىء (٣) ﴿كبرت﴾ بسكون الباء، وهي في لغة تميم، وقرأ (٤) الجمهور ﴿كَلِمَةً﴾ بالنصب، وقرأ ابن مسعود، والحسن، ومجاهد، وأبو رزين، وأبو رجاء، ويحيى بن يعمر، وابن محيصن، وابن أبي عبلة ﴿كلمة﴾ بالرفع، قال الفراء: من نصب أضمر؛ أي: كبرت تلك
(٢) المراغي.
(٣) البحر المحيط.
(٤) زاد المسير.
نتائج البحث
