| ٧٥٤ - إذا نزل السماء بأرض قومٍ | رعيناه وإن كانوا غضابا |
وقوله:
﴿هل تعلم له سميًا﴾ [مريم: ٦٥] أي مثلًا. وقيل: من يتسمى باسمه. قيل: لم يتجاسر أحدٌ أن يتسمى بالله. قوله:
﴿لم نجعل له من قبل سميا﴾ [مريم: ٧] قيل: مثلًا. وقيل: لم يتسم أحدٌ بيحيى. قوله تعالى:
﴿وعلم آدم الأسماء كلها﴾ [البقرة: ٣١]. قيل: الأسماء هنا المسميات بدليل: ثم عرضهم». وقيل: مسميات الأشياء التي تعرف بها. وقال الأزهري: أسماء ما خلق من حيوان ونبات ومعدن، ثم عرض تلك الأشخاص عليهم. واختلف الناس في اشتقاقه فقيل: من السمو، وهو قول البصريين. وقيل: من الوسم، وهو قول الكوفيين. وقال ثعلبٌ: هو من سميت؛ جعل لامه ياءً فيمن قال: سم بكسر الفاء. وقد حققت هذه المذاهب في غير هذا. وهمزته همزة وصلٍ، وقد ثبتت درجًا. قال: [من الطويل]
| ٧٥٥ - وما أنا بالمخسوس في جذم مالكٍ | ولا من تسمى ثم يلتزم بالإسما |
قال بعضهم: كلٌ: سماءٍ إلى ما دونها سماءٌ، وبالإضافة إلى ما فوقها أرضٌ إلا السماء العليا فسماءٌ بلا أرضٍ. قال الراغبٌ: وعليه حمل قوله تعالى:
﴿والله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن﴾ [الطلاق: ١٢]. والسماء تذكر وتؤنث. ومن التذكير قوله: [من الوافر]
٦٥٧ - فلو رفع السماء إليه قومًا
فالهاء في
«إليه» للسماء. وقيل: إن أريد بالسماء هذه المظلة فمؤنثةٌ فقط، وإن أريد بها الماء والنبات فمذكرٌ كقوله:
﴿السماء منفطرٌ به﴾ [المزمل: ١٨]. والبيت
نتائج البحث
