يستعمل الهجر إلا في العادة الذميمة، إلا أن يستعمله في ضده من لا يراعي مرد هذه الكلمة عند العرب.
والهجير والهاجرة من الهجر أيضًا لأنها ساعة يهجر فيها السير، أو لأنها تهجر الناس على المجاز. والهجار: حبل يربط به الفحل، فهو سبب لهجران الفحل الإبل، أي منعه عنها. وبني على مثال الزمام والعقال لموافقته معنى ذلك. وهجار القوس: وترها، وذلك تشبيه بهجار الفحل. وبعير مهجور: مربوط بالهجار. وقد فسر بعض الناس قوله: ﴿واهجروهن في المضاجع﴾ [النساء: ٣٤] أي اربطوهن بالهجار. قال بعضهم: هو من تفسير الثقلاء.
وقيل: معنى "تهجرون" أي تتركون، من الهجران وهو الترك. ومنه قوله: ﴿واهجروهم هجرًا جميلًا﴾ [المزمل: ٢٠]. وهذا كقوله تعالى: ﴿يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورًا﴾ [الفريقان: ٣٠]، وقيل: معناه: جعلوه بمنزلة الهذيان. والهجر والهجران: مفارقة الإنسان غيره؛ إما بالبدن أو باللسان أو بالقلب. قيل: وقوله: ﴿اتخذوا هذا القرآن مهجورًا﴾ يجوز أن يراد فيه ذلك كله. وكذا قوله: ﴿والرجز فاهجر﴾ [المدثر: ٥] حث على المفارقة بهذه الوجوه كلها.
قوله: ﴿والذين هاجروا وجاهدوا﴾ [البقرة: ٢١٨] وقوله: ﴿والمهاجرين﴾ [التوبة: ١٠٠]، ونحو ذلك. هذه المهاجرة عبارة عن الخروج من دار الكفر إلى دار الإسلام. ومنه الهجرة من مكة إلى المدينة. فالهجرة والمهاجرة غلبتا في ذلك، وإن كان أصلها مفارقة الغير ومتاركته. وقيل: الهجرة بعد الهجرة النبوية صارت عبارة عن ترك دار الحرب وترك الأخلاق الذميمة والخصال الرذيلة. وفي قوله عليه الصلاة والسلام: "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله" إشارة لذلك.
وهنا سؤال وهو انه لابد من تغاير الشرط والجزاء ليفيد، وهنا اتحدا. وأجيب بأن معناه: فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ثوابًا وجزاء، أي من هاجر إلى الله كان أجره على الله كانت هجرته مقبولة. وفي الحديث: "لو يعلم الناس ما في التهجير" قيل:
نتائج البحث
