التكذيب، والمعنى: ليكذب بما أمامه وهو القيامة، و ﴿يَسْأَلُ﴾ مُوَضِّحٌ لـ (يفجر) وتفسير له. ﴿يَوْمُ الْقِيَامَةِ﴾: مبتدأ، وخبره ﴿أَيَّانَ﴾ أي: يسأل متى يوم القيامة استهزاءً واستبعادًا له.
وقوله: ﴿فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ﴾ (إذا) ظرف لقوله: ﴿يَقُولُ﴾ ومعمول له، وقرئ: (برِق) بكسر الراء، ومعناه: فزع وتحير، و (بَرَقَ) بفتحها (١) من البريق، أي: لمع وشخص من شدة خروجه عند الموت، أو عند البعث على ما فسر (٢)، وهما لغتان عند قوم، إذا حار وشخص (٣).
وقوله: ﴿وَخَسَفَ الْقَمَرُ﴾ الجمهور على البناء للفاعل، ومعناه: ذهب ضوؤه كما يذهب في الدنيا إذا كسف، وخسوف القمر: كسوفه (٤)، وقرئ: (وَخُسِفَ القمر) على البناء للمفعول (٥)، أي خُسِفَ بِه، فحذف الجار وأوصل الفعل.
وقوله: ﴿وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾ قيل: وإنما حذف عَلَمُ التأنيث حملًا على المعنى، لأن المعنى جُمع النوران، أو الضياءان، أو لتغليب المذكر على المؤنث، أو على إرادة البين، تعضده قراءة من قرأ: (وجمع بين الشمس والقمر)، وهو ابن مسعود رضي الله عنه (٦)، ولأن التأنيث غير حقيقي (٧).
(٢) انظر جامع البيان ٢٩/ ١٧٨. ومعاني الزجاج ٥/ ٢٥٢. وإعراب النحاس ٣/ ٥٥٥.
(٣) انظر معالم التنزيل ٤/ ٤٢٢. والقرطبي ١٩/ ٩٦.
(٤) كذا قال أبو عبيدة في المجاز ٢/ ٢٧٧. والجوهري في الصحاح (خسف). وعن ثعلب: كَسَفت الشمس، وخَسَف القمر، هذا أجود الكلام. وحكى القرطبي ١٩/ ٩٦ عن أبي حاتم: إذا ذهب بعضه فهو الكسوف، وإذا ذهب كله فهو الخسوف.
(٥) قرأها أبو حيوة في المحرر الوجيز ١٦/ ١٧٤. وابن أبي إسحاق، وعيسى الأعرج كما في القرطبي ١٩/ ٩٦. وأبو حيوة، وابن أبي عبلة، ويزيد بن قطيب، وزيد بن علي كما في البحر ٨/ ٣٨٥ - ٣٨٦.
(٦) انظر قراءته في معاني الفراء ٣/ ٢٠٩. وجامع البيان ٢٩/ ١٨٠. والقرطبي ١٩/ ٩٧.
(٧) انظر هذه الأقوال في إعراب النحاس ٣/ ٥٥٥. ومشكل مكي ٢/ ٤٣٠.
نتائج البحث
