الكتاب الفريد في إعراب القرآن المجيد

وقال آخرون: هو من الأُنس الذي هو ضد الوحشة، لأنه يؤنس به (١).
وقال بعضهم: من النسيان (٢)، وهو على وزن فاعل منه، وأصله الناسي، بياء في آخر الكلمة على فاعل، من نسي ينسى، فحذف الياء منه حذفًا. وقيل: هو على وزن فلع، وأصله: نَيسٌ، مقلوب من نسي ينسى، فقلبت الياء ألفًا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فبقي ناس، ولذلك أماله بعض القراء في الأحوال الثلاث: الرفع والنصب والجر (٣)، والوجه ما ذهب إليه صاحب الكتاب وموافقوه، وقد مضى موضحًا فيما سلف من الكتاب (٤).
وقوله: ﴿مَلِكِ النَّاسِ (٢) إِلَهِ النَّاسِ (٣)﴾ كلاهما نعت للرب، أو بدل منه.
الزمخشري: هما عطف بيان له، كقولك: سيرة أبي حفص عمر الفاروق، بُيِّنَ بملك الناس، ثم زِيد بيانًا بـ ﴿إِلَهِ النَّاسِ﴾، لأنه قد يقال لغيره: رب الناس، كقوله: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ (٥) وقد يقال: ملك الناس، وأما ﴿إِلَهِ النَّاسِ﴾ فخاص لا شركة فيه، فجعل غاية للبيان. فإن قلت: هلا اكتُفي بإظهار المضاف إليه مرة واحدة؟ قلت: لأن عطف البيان للبيان، فكان مظنة للإظهار دون الإضمار، انتهى كلامه (٦).
وقوله: ﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ﴾ اختلف في الوسواس، فقيل: هو اسم بمعنى الوسوسة، كالزلزال بمعنى الزلزلة، وأما المصدر فوسواس بالكسر