التفسير المأمون على منهج التنزيل والصحيح المسنون

معصيته] (١). وكذلك المسافر يصح صومه، لكن يكره عند المشقة والتعرض للتهلكة. ورأى أبو حنيفة ومالك والشافعي أن الصيام أفضل لمن قوي عليه، ولكن لا دليل على هذا التفضيل بل تبقى رخصة يقدرها صاحبها. فإلى ذكر بعض أدلة ذلك:
الدليل الأول: أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: [غَزَوْنا مع رسول الله - ﷺ - لِسِت عَشْرَةَ مَضَتْ مِنْ رمضان، فَمِنّا من صام ومنا من أفطر، فلم يعب الصائمُ على المفطر، ولا المفطر على الصائم] (٢).
وفي رواية: [كنا نغزو مع رسول الله - ﷺ - في رمضان، فمنا الصائم ومنا المفطر، فلا يجد الصائم على المفطر، ولا المفطر. على الصائم، يرون أن مَنْ وجد قوةً فصام، فإن ذلك حسن، ويَرون أن من وجد ضعفًا فأفطر، فإن ذلك حسن].
الدليل الثاني: روى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أنَّها قالت:
[سأل حمزةُ بن عمرٍو الأسلَمِيُّ رسولَ الله - ﷺ -: عن الصيام في السفر؟ فقال: إنْ شئْتَ فَصُمْ، وإن شِئْتَ فأفْطِر] (٣).
وفي رواية: [هي رخصة من الله، فمن أخذ بها فحسن، ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه].
الدليل الثالث: روى مسلم عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: [خرجنا مع رسول الله - ﷺ - في شهر رمضان، في حرٍّ شديد، حتى إن كان أحدُنا ليضَعُ يده على رأسه من شدة الحر، وما فينا صائمٌ، إلا رسولُ الله - ﷺ - وعبد الله بنُ رواحة] (٤).
وأما إن كانت مصلحة الجماعة أو الجيش في الإفطار فيجب ذلك في السفر للإجهاز بقوة على العدو وحماية مستقبل بلاد المسلمين ودينهم.
ففي صحيح مسلم عن أبي سعيد قال: [سافرنا مع رسول الله - ﷺ - إلى مكة ونحن صيام، قال: فنزلنا مَنْزِلًا، فقال رسول الله - ﷺ -: إنكم دنوتم من عدوكم، والفِطر