قال ابن تيمية: "والتّمسك بالأقيسة مع الإعراض عن النصوص والآثار طريق أهل البدع؛ ولهذا كان كل قول ابتدعه هؤلاء قولًا فاسدًا، وإنما الصواب من أقوالهم ما وافقوا فيه السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان.. " (١).
ويتّضح ذلك من خلال النّظر في بعض كتب التفسير المنحرفة عن منهج أهل السنة والجماعة، وسنأتي على تفصيله في السبب الثاني من أسباب الخطأ.
الثاني: أن يعدل المفسر عن التفسير بالمأثور الثابت بالنصوص الصريحة الصحيحة في الكتاب والسنة، ويعمد إلى غيره، وهذا من أبرز الأسباب المؤدية للخطأ في التفسير، فالتفسير بالمأثور مقدمٌ على الرأي، ولا يمكن أن يُعارض به، ولا يجوز العدول إلى الرأي والاجتهاد في إيجاد حكمٍ أو تفسيرٍ نص الشارع عليه، فالنّص مقدمٌ، والاجتهاد ساقطٌ (٢).
قال القاسمي (٣): "وأولى الأقوال: ما دلّ عليه الكتاب في موضع آخر، أو السنة، أو إجماع الأمة، أو سياق الكلام.. " (٤).
الثالث: تقديم اللغة على أصول التفسير الأخرى، تقديم اللغة على أصول التفسير الأخرى فإذا عرف تفسيرها وما أريد منها من الكتاب أو السنة أو أقوال السلف، لم يحتج في ذلك إلى الاستدلال بأقوال أهل اللغة ولا غيرهم (٥).
_________
(١) الإيمان، لابن تيمية (ص: ٣٠٧).
(٢) يُنظر: مناهل العرفان (٢/ ٦٤).
(٣) هو جمال الدين (أو محمد جمال الدين) بن محمد سعيد بن قاسم الحلاق، إمام الشام في عصره، كان عالما بالدين، متضلعا من فنون الأدب، سلفي العقيدة، ولد سنة ١٢٨٣ هـ، اتهم بتأسيس مذهب جديد في الدين، لكنه نفى ذلك عن نفسه، من مؤلفاته: "محاسن التأويل"، و" الفتوى في الإسلام"، توفي سنة ١٣٣٢ هـ. يُنظر: الأعلام (٢/ ١٣٥)، ومعجم المفسرين (١/ ١٢٧).
(٤) محاسن التأويل، للقاسمي (١/ ١٦٣).
(٥) يُنظر: مجموع الفتاوى (٧/ ٢٨٦).
نتائج البحث
