ويعقوب (١)، و (٢) غيرهم بالياء (٣).
٧ - ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ﴾ كذَّاب (٤) (٥) ﴿أَثِيمٍ﴾.
٨ - ﴿يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٨) وَإِذَا عَلِمَ﴾
(يعني: سمع) (٦) (٧) ﴿مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ نزلت في أبي جهل وأصحابه (٨).
(١) انظر: "المبسوط" لابن مهران (ص ٣٣٩)، وهم: ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب وعاصم في رواية حماد ويحيى عن أبي بكر، و"تحبير التيسير" (ص ٥٥٤) وفيه رويس بدل يعقوب، ورويس هو أحد الرواة عن يعقوب.
(٢) في (ت) زيادة: وقراء.
(٣) انظر: "المبسوط" لابن مهران (ص ٣٣٩)، وهم: أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، و"النشر" لابن الجزري (ص ٦٣٢) وفيه حفص بدل عاصم، وحفص هو أحد الرواة عن عاصم، وفيه أيضًا زيادة روح.
(٤) ليس في (م).
(٥) انظر: "تفسير الطبري" ٢٥/ ١٤٢، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٤٢٢، "الوجيز" للواحدي ٢/ ٩٨٨، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢٤١.
(٦) ما بين القوسين ليس في (م) و (ت).
(٧) انظر: "تفسير مقاتل" بن سليمان ٣/ ٢١١، "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ٣٥٦.
(٨) حكاه القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" عن المصنف ١٦/ ١٥٨، وقد اختلفت أقوال المفسرين فيمن نزلت هذِه الآية، فمنهم من قال مثل قول المصنف، ومنهم من قال أنها نزلت في النضر بن الحارث، وقيل غير ذلك.. ، وذكر الطبري قصة أبي جهل ثم عمم الآية في كل من فعل ذلك، وأورد ابن عطية هذِه الأقوال في "المحرر الوجيز" ١٣/ ٢٩٩ ثم قال: والصواب أن سببها ما كان المذكوران -وغيرهما- يفعلان، وأنها تعُمُّ كل من دخل تحت الأوصاف المذكورة إلى يوم القيامة اهـ.
(٢) في (ت) زيادة: وقراء.
(٣) انظر: "المبسوط" لابن مهران (ص ٣٣٩)، وهم: أبو جعفر، ونافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، و"النشر" لابن الجزري (ص ٦٣٢) وفيه حفص بدل عاصم، وحفص هو أحد الرواة عن عاصم، وفيه أيضًا زيادة روح.
(٤) ليس في (م).
(٥) انظر: "تفسير الطبري" ٢٥/ ١٤٢، "معاني القرآن" للنحاس ٦/ ٤٢٢، "الوجيز" للواحدي ٢/ ٩٨٨، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢٤١.
(٦) ما بين القوسين ليس في (م) و (ت).
(٧) انظر: "تفسير مقاتل" بن سليمان ٣/ ٢١١، "زاد المسير" لابن الجوزي ٧/ ٣٥٦.
(٨) حكاه القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" عن المصنف ١٦/ ١٥٨، وقد اختلفت أقوال المفسرين فيمن نزلت هذِه الآية، فمنهم من قال مثل قول المصنف، ومنهم من قال أنها نزلت في النضر بن الحارث، وقيل غير ذلك.. ، وذكر الطبري قصة أبي جهل ثم عمم الآية في كل من فعل ذلك، وأورد ابن عطية هذِه الأقوال في "المحرر الوجيز" ١٣/ ٢٩٩ ثم قال: والصواب أن سببها ما كان المذكوران -وغيرهما- يفعلان، وأنها تعُمُّ كل من دخل تحت الأوصاف المذكورة إلى يوم القيامة اهـ.
نتائج البحث
