والجارّ في موضع الحال، أي: مترفقاً متمهلاً غير مستعجل ولا مسرع.
﴿ونزلناه تنزيلاً﴾ على حسب الوقائع.
قل آَمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (١٠٧) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (١٠٨) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا)
﴿قل﴾ لهم يا محمد مُعرضاً عنهم، مُزدرياً بشأنهم، مُظهراً لاحتقارهم، غيرُ مكترث بهم، استغناء بالله واكتفاء بأصحابك المؤمنين: ﴿آمنوا به أو لا تؤمنوا﴾ صَدِّقوا بالقرآن أو لا تُصَدِّقوا، ﴿إن الذين أوتوا العلم من قبله﴾ أي: من قبل إنزال القرآن، وقيل: من قبل إرسال محمد - ﷺ -، فعلموا الشرائع، وكانوا يوقنون بالنبي العربي الذي نطقت بنبوته - ﷺ - الكتب السالفة، وشهدت برسالته معجزاته المستأنفة؛ مثل أبي ذر، وسلمان، وورقة بن نوفل، وزيد بن عمرو.
وقيل: هم أمة محمد - ﷺ -.
وقيل: ناس من اليهود.
﴿إذا يتلى عليهم﴾ القرآن ﴿يخرّون للأذقان سجداً﴾ قال الزجاج (١) : الذَّقَنُ: مجتمع اللَّحْيَيْن، وهو عضو من أعضاء الوجه، فإذا ابتدأ يخرُّ فأقرب الأشياء من وجهه إلى الأرض الذَّقَن.
قال ابن عباس: "يخرّون للأذقان": للوجوه (٢). واللام بمعنى على، كقول
(٢)... أخرجه الطبري (١٥/١٨٠). وذكره السيوطي في الدر (٥/٣٤٦) وعزاه لابن جرير وابن المنذر.
(١/٢٣٣)
نتائج البحث
