وبعد " لكن " في قراءة ابن حَمْدُون :﴿لَّكِنَّ هُوَ اللَّهُ رَبِّي﴾ [الكهف : ٣٨] وكذا في قوله :﴿يُمِلَّ هُوَ﴾ [البقرة : ٢٨٢].
فإن قيل عليم " فعيل " من " علم "، و " علم " متعدّ بنفسه، فكيف تعدّى بـ " الباء "، وكان من حقه إذا تقدم مفعوله أن يتعدّى إيله بنفسه أو بـ " اللام " المقوية، وإذا تأخر أن يتعدى إيله بنفسه فقط ؟ فالجواب : أن أمثلة المُبالغة خالفت أفعالها، وأسماء فاعليها لمعنى وهو شبهها بـ " أفعل " التفضيل بجامع ما فيها ن مَعْنَى المبالغة، و " أفعل " التفضيل له حكم في التعدّي، فأعطيت أمثلة المُبَالغة ذلك الحكم، وهو أنها لا تَخْلُو من أن تكون من فعل متعدٍّ بنفسه أو لا.
فإن كان الأول فإما أن يفهم علماً أو جهلاً أو لا.
فإن كان الأول تعدت بالباء نحو :﴿هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ﴾ [النجم : ٣٢] ﴿وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ﴾ [الحديد : ٦] و " زيد جهول بك " و " أنت أجهل به " وإن كان الثَّاني تعدّت بـ " اللام " نحو :" أنا أضرب لزيد منك " و " أنا ضراب له، ومنه :﴿فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾ [هود : ١٠٧]، وإن كانت من متعدٍّ بحرف جَرّ تعدّت هي بذلك الحرف نحو :" أنا أصبر على كذا " و " أنا صبور عليه "، و " أزهد فيه منك "، و " زهيد فيه ".
فصل في إثبات العلم لله سبحانه بخلقه هذه الآية تدلّ على أنهلا يمكن أن يكون خالقاً للأرض وما فيها، وللسماوات وما فيها من العَجَائب والغرائب إذى إذا كان عالماً بها محيطاً بجزئياتها وكلّياتها، وذلك يدلّ على أمور : أحدها : أن يفسد قول الفَلاَسفة الَّذين قالوا : إنه لا يعلم الجُزئيات، ويدلّ على صحة قول المتكلمين فإنهم قالوا : إنه - تعالى - فاعل لهذه الأجسام على سبيل الإحكام والإِتْقَان، وكل فاعل على هذا الوجه، فإنه لا بد وأن يكون عالماً بما فعله كما ذكر في هذه الآية.
وثانيها : يدل على فساد قول المعتزلة، وذلك لأنه - سبحانه وتعالى - بين أن الخالق للشَّيء على سبيل التقدير والتحديد، ولا بد أن يكون عالماً به وبتفاصيله، لأن خالقه قد خصّه بقدر دون قدر، والتخصيص بقدر معين لا بُدّ وأن يكون بإرادة، وإلا فقد حصل الرُّجْحَان من غير مرجّح، والإرادة مشروطة بالعلم، فثبت أن خالق الشَّيء لا بد وأن يكون عالماً به على سبيل التفصيل.
فلو كان العبد موجداً لأفعال نفسه لكان عالماً بها، وبتفاصيلها في العَدَدِ والكميّة والكيفية، فلمَّا لم يحصل هذا العلم علمنا أنه غير موجدٍ لأفعال نفسه.
وثالثها : قالت المعتزلة : إذا جمع بين هذه الآية وبين قوله :﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف : ٧٦] ظهر أنه - تعالى - عالم بذاته.
والجَوَاب : قوله تعالى :" وَفَوْقَ كُلُّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ " عام، وقوله :﴿أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾ [النساء : ١٦٦] خاصّ والخاص مقدّم على العام.
جزء : ١ رقم الصفحة : ٤٦٣
هذه الآية دالّة على كيفية تنظيم الله - تعالى - لآدم عليه الصَّلاة والسلام، فيكون ذلك إنعاماً عامًّا على جميع بني آدم، فيكون هذا هو النعمة الثالثة من تلك النعم العامّة التي أوردها.
" إذ " ظرفُ زمانٍ ماض، يخلص المضارع للمضي، وبني لشبهة بالحَرْفِ في الوضع والافتقار، وتليه الجُمَل مطلقاً.
قال المبرد : إذا جاء " إذ " مع المستقبل كان معناه ماضياً كقوله :﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ﴾ [الأنفال : ٣٠] يريد : إذ مكروا، وإذا جاء مع الماضي كان معناه مستقبلاً كقوله :﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ﴾ [المائدة : ١١٦] وقد يبقى على مُضِيِّهِ كهذه الآية.
وإذا كانت الجملة فعلية قبح تقديم الاسم، وتأخير الفعل نحو :" إذ زيد قام "، ولا يتصرّف إلا بإضافة الزمن إليه، نحو :" يومئذ "، ولا يكون مفعولاً به، وإن قال به اكثر المعربين، فإنهم يقدرون " ذكر وقت كذا "، ولا ظرف مكان، ولا زائداً، ولا حرفاً للتعليل، ولا للمفاجأة خلافاً لمن زعم ذلك.
وقد تحذف الجملة المضاف هو إليها للعلم، ويعرض منها تنوين كقوله :﴿وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ﴾ [الواقعة : ٨٤] وليس كَسْرَته - والحالةُ هذه - كسرة إعراب، ولا تنوينه تنوينَ صرفٍ خلافاً للأخفش، بل الكسر لالتقاء السَّاكنين، والتنوين للعوض بدليل وجود الكسر، ولا إضافة ؛ قال الشاعر :[الوافر] ٣٥٠ - نَهَيْتُكَ عَنْ طِلاَبِكَ أُمُّ عَمْرٍو
بِعَاقِبَةٍ وَأَنْتَ إِذٍ صَحِيحُ
نتائج البحث
