ومنه دَبَرَ السَّهْمُ الهَدَفَ، أي : سقط خَلْفَهُ.
وفي الحديث عن عبد الله بن مَسْعُودٍ " مِنَ النَّاسِ مَنْ لا يَأتِي الصَّلاةَ إلاَّ دُبريًّا " أي : في آخر الوقت.
فصل في المراد بالآية والمعنى أنَّ الله - تعالى - اسْتَأصَلَهُمْ العذاب، فلم يُبْقِ بَاقِيَةً.
و " الحمد لله رب العالمين ".
قيل : على هَلاّكِهِمْ.
وقيل : تعليمٌ للمؤمنين كيف يَحْمَدُونَهُ، حَمَدَ اللَّهُ نَفْسَهُ على أنْ قَطَعَ دَابِرَهُم ؛ لأنه نِعْمَةٌ على الرُّسُلِ، فَذَكرَ الحمْدَ تَعْلِماً لهم، ولمن آمن بهم أن يَحْمَدُوا الله على كِفَايَتِهِ شَرَّ الظالمين، وليحمد محمد وأصحابه رَبَّهُمْ إذا أهلكنا المكذّبين.
وتضَمَّنَتْ هذه الآية الحُجَّة على وحوب ترك الظلم لما تعقَّب من قَطْعِ الدَّابرِ إلى العذابِ الدئام مع اسْتَحْقَاقِ القاطعِ للحمد من كل حَامِدٍ.
جزء : ٨ رقم الصفحة : ١٤٩
﴿أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّه﴾ المفعول الأوَّل محذوف، تقديره : أرأيتم سَمْعَكُمْ وأبصاركم إن أخذنا اللَّهُ، والجملة الاسْتِفْهَامِيَّةُ في موضع الثاني، وقد تقدَّم أن أبا حيَّان يجعله من التَّنازُعِ، وجوابُ الشرط مَحْذُوفٌ على نحو ما مَرَّ.
وقال الحوفي : وحَرْفُ الشَّرْطِ وما اتَّصَلَ به في موضع نَصْبٍ على الحالِ، والعاملُ في الحالِ " أرأيتم " كقولك :" اضْرِبْهُ إن خرج " أي : خارجاً، وجواب الشَّرْطِ ما تقدَّم مما دَخَلَتْ عليه هَمْزَةُ الاستفهام وهذا إعرابٌ لا يَظْهَرُ.
ولم يُؤتَ هنا بـ " كاف " الخطاب، وأتِيَ به هناك ؛ لأن التَّهْديدَ هناك أعْظَمُ فَنَاسَبَ التأكيد بالإتيان بـ " كاف " الخطاب ولمَّا لم يُءتَ بالكافِ وجَبَ بروز علامةِ الجَمْعِ في التاء لئلا يَلْتَبِسَ، ولو جيء معها بالكافِ لاسْتُغْنِيَ بها كما تقدَّمَ، وتوْحِيدُ السَّمْعِ، وجَمْعُ الأبصارِ مفهومق مما تقدَّم في " البقرة ".
قوله :" مَنْ إلهٌ " مبتدأ وخبر، و " مَنْ " استِفْهَامِيَّةٌ، و " غيرُ الله " صِفَةٌ لـ " إله " و " يأتيكم " صِفَةٌ ثانية، و " الهاء " في " به " تعود على " سمعكم ".
وقيل : تعود على الجميع، ووُحِّد ذهَاباً به مذهب اسم الإشارةِ.
وقيل : تعود على الهدى المدلول عليه بالمعنى.
١٥٢
وقيل : يَعُودُ على المَأخُوذِ والمختُومِ المدلول عليهما والخَتْمِ، والاستفهامُ هنا للإنكارِ.
والجمهور :" بِهِ انظر " بكسر الهاء على الأصل، وروى المُسَيَّبي عن نافع " بهُ انظر " بضم الهاء [وهي لغةُ من يقرأ " فخسفنا بهو وبدارهُو الأرض " فحذف " الواو " لالتقاء الساكنين، فصارَ " به انظر " والباقون بكسرها.
وقرأ حمزة، والكسائي " يَصْدِفُونَ " بإشْمَامِ الزَّاين والباقون بالصاد.
فصل في معنى الآية قال ابنُ عبَّاسٍ : المعنى : أيُّها المشركونُ إنْ أخَذَ الله، أي : أذهب وانْتَزَعَ سَمْعَكُمْ وأبْصَارَكُمْ، وختم على قلوبكم، أي : طبع على قلوبكم فلم تَعْقِلِ الهُدَى.
وقيل : معناه : أزال عقولكم حتى تصيروا كالمَجَانين.
وقيل : المُرَادُ من هذا الخَتْمِ الأمانةن.
فصل في إثبات الصانع المرادُ من هذا الكلام الدِّلالةُ على وُجُودِ الصانع الحكيم المُخْتَار ؛ لأ، أشْرَفَ أعضَاءِ الإنْسَانِ هو السَّمْعُ والبصر والقَلْبُ، والأذن محل القوة الساَّامعة، والعَيْنُ مَحَلُّ القوة البَاصِرَةِ، والقَلْبُ مَحَلُّ الحياة والعِلْمِ والعَقْلِ، فلوْ زالَتْ هذهِ الصِّفَات عن هذه الأعضاء اخْتَلَّ أمْرُ الإنسان، وبَطَلَتْ مَصَالِحُهُ في الدنيا والدِّين.
ومن المعلوم بالضرورة أن القَادِرَ على تحصيل هذه القُوَى فيها، وصونها عن الآفَاتِ ليس إلا الله تعالى، وإذا كان الأمْرُ كذلك كان المُنَعِمُ بهذه النعم العظيمة هو الله سُبْحَانَهُ وتعالى.
قوله :﴿انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَات﴾.
" كيف " مَعْمُول لـ " نُصرِّفُ " ونَصبُها : إمَّا على التَّشْبيه بالحالِ، او التشبيه بالظَّرْفِ، وهي مُعْلِّقةٌ لـ " انظر " فهي في مَحَلِّ نصب بإسْقَاطِ حرفِ الجرِّ، وهذا ظاهرٌ مما تقدَّم.
و " نُصَرِّف " : نُبَيِّنُ، و " يَصْدِفُون " معناه : يُعْرِضُونَ، يقال : صَدَق عن الشيء صَدفاً وصدوفاً وصدافيةً، وصادَفْتُهُ مُصادفَةً أي : لقِيتُهُ عن إعْراضٍ من جهتِهِ.
قال عِدِيُّ بْنُ الرقَاعِ :[البسيط]
١٥٣
٢١٧٧ - إذَا ذَكَرْنَ حَدِيثاً قُلْنَ أحْسَنَه
ُ وهُنَّ كُلِّ سُوءِ يُتَّقَى صُدُفُ
جزء : ٨ رقم الصفحة : ١٥٢
صُدُف " جمع " صَدُوف " كـ " صُبُر " في جمع " صَبُور ".
وقيل : معنى " صَدَف " :" مال "، مأخوذة من الصَّدَفِ في البعيرِ، وهو ان يميل خُفُّهُ من اليد إلى الرِّجْلِ من الجانب الوَحْشِيّ.
و " الصَّدَفُ " جمع " صَدَفَة "، وهي المحَارَةُ التي تكون فيها الدُّرَّة.
قال :[البسيط] ٢١٧٨ - وَزَادَهَا عَجَباً أنْ رُحْتُ فِي سُبُلٍ
وَمَا دَرَتْ دَوَرَانَ الدُّرِّ في الصَّدَفِ
نتائج البحث
