وثانيهما : يجوز أن يقال : إنه - تعالى - ذكر الوَرَقَةَ والحبَّة تَنْبِيهاً للمُكَلَّفينَ على أمْرِ الحِسَابِ وإعْلاماً بأنه لا يفُوتُهُ من كل ما يصنعون في الدنيا شيء ؛ لأنه إذا كان لا يُهْمِلُ من الأحوال التي لَيْسَ فيها ثوابٌ وعقاب وتكليف، فَبِأنْ لا يهمل الأحْوالَ المشتملة على الثواب والعقاب أولى.
وثالثها : أنه تعالى - لمَّا أثْبَتَ أحْوالَ جميع الموجودات في ذلك على التفصيل التام، امتنع أيضاً تَغَيُّرُهَا، وإلاَّ لزم الكذب، فيصير [كَتْبُهُ] جملة الأحوال في ذلك الكتاب مُوجباً تامّاً [وَسَبَباً كاملاً]، في أنه يمتنع تَقدُّمُ ما تأخَّرن وتأخُّرُ ما تقدَّمَ، كما قال عليه الصلاة والسلام :" جَفَّ القَلَمُ بِمَا هُوَ كَائِنٌ إلى يَوْمِ القِيَامةِ " والله أعلم.
جزء : ٨ رقم الصفحة : ١٨٤
لمَّا بيَّن تعالى كمالَ علمهِ في الآية الأولى - بيَّنَ كمالَ قُدْرتِهِ بهذه الآية، وهو كونه قَادراً على نَقْلِ الذَّرواتِ من المَوْتِ إلى الحياة، ومن النَّومِ إلى اليَقَظَةِ، واسْتِقْلاله بحفظها في جميع الأحوال، وتدبيرها على أحْسَنِ الوجوه في حَالِ النوم واليقظة.
قوله :" باللَّيْلِ " متعلّق بما قبله على أنه ظَرْفٌ له، و " الباءُ " تأتي بمعنى " في "، وقَدْ تقدَّم منه جملة صالحة.
وقال أبو البقاء هنا : وجاز ذلك ؛ لأن " الباءس " للإلْصَاقِ والمُلاصِقُ للزمان والمكان حَصِلٌ فيها، يعني في هذه العلاقةِ المجوزة للتَّجَوُّرِ، وعلى هذا فلا حَاجَةَ إلى أن يَنُوب حَرْفٌ مكان آخر، بل نقول : هي هنا للإلْصَاقِ مَجَازاً، نحو ما قالوه في " مررتُ بزيد "، وأسند التَّوَفِّي هنا إلى ذاتِهِ المُقَدَّسَةِ، لأنه لا ينفر منه هنا، إذ المُرَادُ به الدَعَةُ والرَّاحَةُ، وأسند إلى غيره في قوله :﴿تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا﴾ [الأنعام : ٦١] ﴿قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ﴾ [السجدة : ١١] لأنه ينفر منه، إذا المُرَادُ به المَوْتُ.
وهاهنا يَحْثٌ، وهو أن النائم لا شكَّ أنَّهُ حيُّ، ومتى كان حَيَّاً لم تكن رُوحُهُ مَقْبُوَضَةً ألْبَتَّةًن فلا بُدَّ ها هنا من تأويلٍ، وهو أنه حالَ النوم تَغُورُ الأرواح الحسَّاسَةُ من الظاهر في الباطن، فصارت الحواسُّ الظاهِرَةُ مُعَطَّلَةً عن أعمالها، فعند النوم صار ظَاهِرُ الجَسَدِ مُعَطَّلاً عن كُلِّ الأعمال، فحصل بين النَّوءم وبين الموت مُشَابَهَةٌ من هذه الحَيْثِيَّةِ، فلذلك صَحَّ إطلاق لفظ المَوْتِ والوفَاةِ على النوم.
قوله :" مَا جَرَحْتُمْ " الظاهر أنها مَصْدَرِيَّةٌ، وإن كان كونها موصولة اسميةً أكثر
١٩١
ويجوز أن تكون نَكِرَةً مَوْصُوفَةً بما بعدها، والعَائِدُ على كلا التقديرين الآخرين مَحْذُوفٌ، وكذا عند الأخْفَشِ وابن السّراجِ على القول الأول.
و " بالنَّهَارِ " كقوله :" باللَّيْلِ " والضميرُ في " فيه " عائد على " النهار " وهذا هو الظاهر.
قال أبو حيَّان :" عاد عليه لَفْظاً، والمعنى : في يوم آخر، كما تقول : عندي دِرْهَمٌ ونَصْفهُ ".
قال شهابُ الدين : ولا حَاجَة في الظَّاهِرِ على عَوْدِهِ عىل نظير المذكور، إذ عَوْدُهُ على المذكور لا مَحْذُورَ فيه.
وأمَّا ما ذكره من نحو " درهم ونِصْفهُ " فلضروة انْتِفَاءِ العِيِّ من الكلامِ، قالوا : لأنك إذا قلت :" عندي درهمٌ " أنَّ عندك نصفه ضرورة.
فقولك بعد ذلك :" ونصفه " تضطَرُّ إلى عَوْدِهِ إلى نظير ماعندك، بخلاف ما نَحْنُ فيه.
وقيل : يعود على اللَّيل.
وقيل : يعود على التَّوَفِّي، وهو النوم أي : يوقظكم في خلالِ النوم.
وقال الزمخشري :" ثم يَبْعَثكُمْ من القبور في شَأنِ الذي قطعتم به أعْمَارَكُمْ من النوم باللَّيْلِ، وكَسْب الآثام بالنهار " انتهى.
وهو حَسَنٌ.
وخَصَّ اللَّيْلَ بالتَّوَفِّي، والنَّهَارَ بالكَسْبِ إن كان قد يُنَامُ في هذا ويُكْسَبُ في الآخر اعتباراً بالحَالِ الأغلب.
وقدَّم التَّوَفِّي بالليل ؛ لأنه أبْلغُ في المِنَّةِ عليهم، ولا سيَّملا عند مَنْ يَخُصُّ الجَرْحَ بكسْبِ الشَّرِّ دُون الخَيْرِ، ومعنى " جرحتم " أي : كَسَبْتُمْ من العملِ بالنهار.
قال تعالى :﴿وَمَا عَلَّمْتُمْ مِّنَ الْجَوَارِحِ﴾ [المائدة : ٤] أي : الكَواسِب من الطير والسِّبَاع، واحدتها " جارحة ".
قال تعالى :﴿الَّذِينَ اجْتَرَحُواْ السَّيِّئَاتِ﴾ [الجاثية : ٢١] أي : اكْتَسَبُوا.
وبالجملة فالمُرَادُ منه أعمال الجَوَارِح.
قوله :" ليُقْضَى أجَلٌ " الجمهور على لِيُقْضَى " مبنيّاً للمعفولِ، و " أجَلٌ " رفع به، وفي الفاعل المَحْذُوفِ احتمالان : أحدهما : أنه ضمير البَارِئ تعالى.
١٩٢
نتائج البحث
