قمت فيما يأتي لم يتقدَّم قيامك فيما مضى " ومعلومٌ أنَّ قيامك في المستقبل لم يتقدّم قيامك هذا.
وقال الواحديُّ : إن قيل : ما معنى هذا مع استحالة التَّقديم على الأجل وقت حضوره ؟ وكيف يحسن التقديم مع هذا الأجل ؟ قيل : هذا على المُقاربَةِ ؛ لأنَّ العرب تقول :" جاء الشِّتَاءُ " إذا قرب وقته، ومع مقاربة الأجل يتصور الاستقدام، وإن كان لا يتصور مع الانْقِضَاءِ، والمعنى : لا يستأخرونَ عن آجالهم إذا انقضت، ولا يستقدمون عليها إذا قاربت الانقضاء، وهذا بناءً منه على أنَّهُ معطوف على " لا يَسْتَأخرُون "، وهو ظاهر أقوال المفسرين.
فصل في المراد بـ " الأجل " في المراد بهذا الأجل قولان : قال ابنُ عبَّاسٍ والحسنُ ومقاتل :" المراد به نزول العذاب على كل أمة كذّبت رسولها ".
والثاني : أن المراد به الأجل.
جزء : ٩ رقم الصفحة : ٩٩
لمَّا بيَّن أحوال التَّكاليف، وأنَّ لكلِّ أمَّةٍ أجلاً معيناً - بيَّن أنَّهم بعد الموت إن كانوا مطيعين فلا خَوْفٌ عليهم ولا حزن، وإن كانوا متمردين وقعوا في أشدِّ العذابِ.
قيل : أراد " بَنِي آدَمَ " مشركي العربِ، وقد تقدَّم إعراب نظيره في البقرة، وهي أن الشَّرْطِيَّة ضمت إليها مؤكدة لمعنى الشّرط، ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة، وجزاء هذا الشرط هو الفاء وما بعده من الشرط، والجزاء وهو قوله تعالى :﴿فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ﴾.
و " مِنْكُم " صفة لطرسل "، وكذلك " يَقُصُّون " وقُدِّمَ الجار على الجملة لأنه أقرب إلى المفرد منها.
قال مُقاتِلٌ : أرَادَ بالرُّسُلِ الرَّسول - عليه الصَّلاة والسلامُ - إنما قال :" رُسُل "، وإن كان خطاباً للرَّسُولِ - عليه الصَّلاة والسَّلام -، وهو خاتم الأنبياء ؛ لأنه أجرى الكلام على ما يقتضيه سنته في الأمم.
وقيل : أراد جميع الرُّسُلِ، وإنَّما قال :" منكم " ؛ لأنَّ كون الرسول منهم أقطع لعذرهم، وأمعن للحجَّة عليهم من جهات : وقيل : أراد جميع الرُسُلِ، وإنَّما قال :" منكم " ؛ لأنَّ كون الرسول منهم أقطع لعذرهم، وأمعن للحجَّة عليهم من جهات : أحدها : أنَّ معرفتهم بأحواله وبطهارته تكون متقدمة.
وثانيها : أنَّ معرفتهم بما يليق بقدرته تكون متقدّمة فلا جرم لا يقع في المعجزات
١٠٠
التي تظهر عليه شكّ وشبهة في أنَّهَا حصلت بقدرة الله تبارك وتعالى، لا بِقُدرتِهِ، ولهذا السَّبب قال تبارك وتعالى :﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَّجَعَلْنَاهُ رَجُلاً﴾ [الأنعام : ٩].
وثالثها : ما يحصل من الألْفَةِ وسكونِ القلب إلى أبناء الجنس، بخلاف من لا يكون من الجنس، فإنَّهُ لا يحصل معه الألفة.
قوله :﴿يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي﴾.
قيل : الآياتُ : القرآنُ، وقيل : الدلائلُ، وقيل : الأحكام والشَّرائع.
والأَوْلى دخول الكلِّ فيه ؛ لأنَّ الرُّسل إذا جاءُوا فلا بدّ يذكرون جميع هذه الأقسام.
قوله :" فَمَنْ " يحتمل أن يكون شرطية، وأنْ تكون موصولة، فإن كان الأوَّلُ ؛ كانت هي وجوابها جواباً للشّرط الأوَّل كما تقدَّم، وهي مستقلة بالجوابِ دون التي تُفِيدُ جوابها وهي " والَّذِينَ كَذَّبُوا "، وإن كان الثاني كانت هي وجوابها، والجملة المشار غليها كلاهما جواباً للشَّرط، كأنَّهُ قسم جواب قوله :" إمَّا يأتينكُمْ " إلى متَّقٍ ومكذب، وجر كلاًّ منهما، وقد تقدَّم تحقيق هذا في البقرة.
وحذف مفعولي " اتَّقَى وأصْلَحَ " اختصاراً للعلم بهما أي : اتَّقَى ربه وأصلحِ عمله، أو اقتصاراً أي : فَمَنْ كان من أهل التَّقْوى والصَّلاح من غير نظر إلى مفعول، كقوله تعالى :﴿هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى ﴾ [النجم : ٤٨] ولكن لا بدَّ من تقدير رابط بين هذه الجملة، وبين الجملة الشرطية، والتقدير : فمن منكم والذين كذَّبوا منكم.
وقرأ أبيٌّ والأعرج " تَأتينكُمْ " بتاء مثناة من فوق نظراً إلى معنى جماعة الرسل فيكون قوله تعالى " يَقُصُّون " بالياء من تحت حملاً على المعنى إذ لو حمل على اللفظ لقال :" تقُصُّ " بالتَّأنيث أيضاً.
مطلب : هل يلحق المؤمنين خوف يوم القيامة أو لا ؟ المعنى : لا خوف عليهم بسبب الأحْوالِ المستقبلة ﴿وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ على ما فاتهم في الدُّنْيَا ؛ لأنَّ حزنهم على عقاب الآخرة بما حصل لهم من زوال الخوف، فيكون كالمعادِ، وحمله على الفائدة الزائدة أولى.
واختلف العلماء في أنَّ المؤمنين من أهل الطَّاعات هل يلحقهم خوف أو حزن عند أهوال القيامة، فقال بعضهم : لا يلحقهم لهذه الآية الكريمة، ولقوله تعالى :﴿لاَ يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ﴾ [الأنبياء : ١٠٣]، وذهب بعضهم إلى أنَّهُ يلحقهم ذلك الفزع الأكبر لقوله تعالى :{يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّآ أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى
١٠١
نتائج البحث
