فصل في شرب المؤمنين من ساق الشجرة.
قال السُّدِّيُّ في هذه الآية : إنَّ أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة وجدوا عند بابها شَجَرَةً في أصل ساقها عينان فَيَشْرَبُوا من أحديهما، فينزعُ ما في صدورهم من غلٍّ، وهو الشَّراب الطّهور، ويغتسلوا من الأخرى، فجرت عليهم نَضْرَة النَّعيم فلم يشقوا، ولم يسجنوا بَعْدَها أبداً.
﴿وَقَالُواْ الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَـاذَا﴾ أي : إلى هذا يعني طريق الجنة.
وقال سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ :" معناه هدانا لعمل هذا ثوابه ".
قوله تعالى :﴿وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ﴾ قرأ الجماعة :" ومَا كُنَّا " بواو، وكذلك هي في مصاحف الأمصار غير " الشَّامِ " وفيها وجهان : أظهرهما : أنَّها " واو " الاستئناف، والجملة بعدها مستأنفة.
والثاني : أنَّها حاليّة.
وقرأ ابن عامر " ما كنا " بدون واو، [و] الجملة على ما تقدَّم من احتمال الاستئناف والحال، وهي في مصحف الشَّاميين كذا، فقد قرأ كلٌّ بما في مصحفه.
ووجه قراءة ابن عامر أنَّ قوله :﴿وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا اا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ جار مجرى التَّفْسِيرِ لقوله :" هَدَانَا لِهَذَا "، فلما كان أحدهما غير الآخر ؛ وجب حذف الحرف العاطف.
قوله :﴿لَوْلا اا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ " أن " وما في جيزها في محلِّ رفع بالابتداء، والخبر محذوف على ما تقرَّر، وجواب " لَوْلاَ " مدلولٌ عليه بقوله :" ومَا كُنَّا " تقديره : لولا هدايته لنا موجودة لشقينا، أو ما كنا مهتدين.
فصل في الدلالة في الآية دلّت هذه الآية على أنَّ المهتدِي من هداه الله، وإنْ لم يهده الله لم يَهْتَدِ.
ثم نقول : مذهب المعتزلة أنّ كلَّ ما فعله الله في حقّ الأنبياء، والأولياء من أنواع الهداية والإرشاد فقد فعله في حقِّ جميع الكُفَّارِ والفسَّاقِ، وإنَّما حصل الامتيازُ بين المؤمن والكافر، والمحقّ والمبطل بسعي نفسه واختيار نفسه، فكان يجب عيله أنْ يحمد نفسه ؛ لأنه هو الذي حصل لنفسه الإيمان، وهو الذي أوصل نَفْسَهُ إلى درجات الجنان، وخلَّصها من
١١٩
دركاتٍ النِّيرانِ، فلمَّا لم يحمد نفسه ألْبَتَّةَ إنَّما حمد الله - تعالى - فقط علمنا أن الهادي ليس إلا الله تعالى.
قوله :" لَقَدْ جَاءَتْ " جواب قسم مقدَّر، و " بالحَقِّ " يجوز أن تكون الياء للتعدية، فـ " بالحق " مفعول معنى، ويجوز أن تكون للحال [أي :] جَاءُوا ملتبسين بالحقِّ، وهذا من قول أهلِّ الجنَّةِ حين رَأوْا ما وعدهم الرُّسُلُ عياناً، " ونُودُوا " هذا النداء يحتمل أن يكون من الله - تعالى -، وأن يكون من الملائكة.
قوله :" لَقَدْ جَاءَتْ " يجوز أنْ تكونَ المفسِّرة، فسَّرت النداء - وهو الظَّاهِرُ - بما بعدها، ويجوز أن تكون المخففة واسمها ضمير الأمر محذوفاً، فهي وما بعدها في محلّ نصب أوْ جرِّ ؛ لأنَّ الأصل :" بِأنْ تِلْكُمُ "، وأُشير إليها بإشارة البعيد ؛ لأنَّهُم وُعِدُوا في الدُّنْيَا.
وعبارة بعضهم " هي إشَارَةٌ لغائب " مسامحة ؛ لأنَّ الإشارة لا تكونُ إلا لحاضِرٍ، ولكنَّ العلماء تُطلق على البعيد غائاً مجازاً.
قوله :" أوْرِثْتُمُوها " يجوز أن تكون هذه الجملة حاليّة كقوله :﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً﴾ [النمل : ٥٢].
ويجوز أن تكُون خبراً عن " تِلْكُم "، ويجوز أن تكون " الجنّة " بدلاً أو عطف بيان و " أرِثْتُمُوها " الخبر.
ومنع أبُو البقاءِ أن تكون حالاً من تلكم للفصل بالخبر، ولأنَّ المبتدأ لا يعمل في الحال.
وأدغم أبُوا عَمْرو والأخوان الثّاء في التاء، وأظهرها الباقون.
و ﴿بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ تقدَّم [المائدة : ١٠٥].
فصل في معنى " أورثتموها " قال أهلُ المَعَانِي : معناه صارت إليكم كما يصيرُ الميراث إلى أهله، والإرث قد يستعمل في اللُّغَةِ ولا يرادُ به زوال الملك عن الميِّت إلى الحي، كما يقال : هذا الفعل يورثك الشَّرف ويورثك العار أي : يصيرك إليه.
ومنهم من يقول : إنَّهُم أعطوا تلك المنازلَ من غير تعب في الحال فصار شبيهاً بالميراث.
وقيل : إنَّ أهْلَ الجنَّة يرثون منازل أهل النَّارِ.
قال عليه الصَّلاة والسَّلامُ :" ليس من كافر ولا مؤمن إلا وله في الجنة والنَّار منزل،
١٢٠
فإذا دخل أهْلُ الجنَّةِ الجنَّة، وأهل النَّارِ النَّارَ، رفعت الجنة لأهل النَّار فينظرون إلى منازلهم فيها فيقال لهم : هذه منازلكم لو عملتم بطاعَةِ الله - تعالى - ثمَّ يقال : يا أهْلَ الجنة، رثوهم بما كنتم تعملون، فيقسم بين أهل الجنة منازلهم ".
فإن قيل : هذه الآية تَدُلُّ على أنَّ العَبْدَ يدخل الجنَّة بعمله، وقوله - عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ - :" لَنْ يَدْخُلَ أحَدٌ الجنة بِعَمِلِهِ، وإنَّمَا يَدْخُلُونَهَا بِرَحْمَةِ اللَّهِ "، وبينهما تناقض.
فالجوابُ : أنَّ العمل لا يوجب دخولَ الجنَّةِ لِذَاتِهِ، وإنَّما يوجبه لأن الله بفضله جعله علامة عليه، وأيضاً لمَّا كان الموفق للعمل الصَّالح هو الله تعالى - كان دخول الجنَّة في الحقيقة ليس إلاّ بفضل الله - تعالى -.
نتائج البحث
